各位觀眾：阿彌陀佛！

現在所收看的是正覺教團為您準備的三乘菩提系列弘法節目，今天要介紹的是「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黒之琅琊閣」(二)。

上階段經過多位親教師在「三乘菩提之相似佛法」(一)中，為了琅琊閣寫手所誤解的法義，從各種不同層面為他們解說佛法真實義理，其實是秉承 平實導師仍抱持救護他們的慈悲心念，期盼他們能回頭、能懺悔。所以我們仍再錄製此系列影集，為其解說他們墮處之過患，拔除邪見免入魔障；藉此說明，也讓有心學佛、仍有疑慮的初機學人詳加明白。以下談論「琅琊閣寫手們」就簡稱「琅者」。

這一集〈琅琊隨筆：不要凡事祈求護法神！〉，琅者此篇舉例說：【第一次在正覺聽說護法神的威力，是上課老師教授菩薩戒時，強調受戒的人有護法神追隨，於是很多人對受戒很嚮往，覺得三歸依和菩薩戒後，自己就有幾十個護法神保護，內心獲得一種安全感。……可是，當某老師某大菩薩出了交通意外、摔斷手摔斷腿，得了個頑疾，常人會覺得就是個意外，……我們是正法，我們的「護法」怎麼鬥不過密宗的「鬼神」？】首先，我們對於護法神的認識要先有正確的觀念，既然在佛法上修學稱「護法」，當然指的是護持正法者，因為感念如來庇佑加持而願意護持正法；護持正法者因為佛力加持或者願力感招，故有情於學佛期間，便有了佛前發願護法之願力支持，不管投生為人、非人及天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、緊那羅、摩睺羅伽、諸天女等，無關身分地位果證，不改其護法之願力，當願生生世世追隨與有緣之學佛有情眾的因緣來護法護持。凡舉以上天龍八部、人、非人等眾，願意護持佛法正法學法者，或者於佛前發願修學大乘跟隨善知識者，或者已證實義的菩薩眾，護念有緣的一切有情眾，當遇因緣際會甘作以護法為布施、護戒學人為伴侶。

我們說琅者把「護法神」的見解窄化了。就像過去劫轉輪聖王有一千兒子，同為兄弟，千子學佛後各個發願，其中韋陀菩薩之願力，以天將身於娑婆，護持九百九十九位其兄長成佛，示現護法相；蒙受 世尊授記，將於未來賢劫千佛中，最後一位成佛，佛號稱名樓至佛。所以在各佛寺院皆恭奉其像，以金甲天神相身，被稱為護法菩薩。當然也有專門發願護戒菩薩、護持學戒學佛人，無論在何時、何地，都是實踐他們的願力所在。《本生經》說「過在不求道之人」：【恰如陷糞中，見水滿之池，達池不努力，過不在其池。洗淨煩惱垢，見不滅之池，達池不努力，過不在其池。】求道人不願棄捨邪見，緊抱不放，不願意謙虛廣納善言，甚至以邪見指責修學菩薩的護法發願，過失在不求道人本身，難怪琅者學法過失巨大。《本生經》之「護戒波羅蜜」也說：【爾後彼思：「成佛之基本法，應非止此。更發現第二之護戒波羅蜜。」彼如是思惟：「善慧賢者！汝此後須完成護戒波羅蜜，恰如犛牛，不顧生命，只重其尾。汝亦今後不顧生命，唯重護戒成佛。」】故偈說：「常行守護戒，如護犛牛尾。」由此可知，更能認知護戒也是護法之一功德無量！護法菩薩亦也護戒，怎麼能瞧不起護戒有情眾的願力呢？甚至其不同界的身分呢？琅者對於護法神寡聞少慧，定義狹隘，為何錯把護正法菩薩身分，只能妄定為鬼神、無形靈體、天魔呢？

平實導師教導的大乘別相法道，演說一切法，而聞法者各所聽聞領受不一。但是琅者狹隘錯解義理，卻一味怪罪善知識錯說；就如學校老師教授學生學科，自己無法領受又不請益，反而怪罪老師不會教，真是不可理喻。再說，只要在大乘菩薩法道修行，布施、持戒等六度修學，哪位精進學佛者不是護法願力護持之菩薩；既然是護法菩薩，就算因願力因緣成為人非人等有情眾，仍不改其護法護戒之願力，這也是菩薩修道發願之堅固立志。一般而言物以類聚，就看修學者的心態，若像琅者格局，謬想護法神的護法善念，成天只限於扭曲想著山精鬼魅、靈體神級的層次高低，依舊停留琅者所謂的「靈體」邪妄想，像這類學習者是不受教的，就只能與其山精鬼魅、靈體層次相應。正覺的老師們教導菩薩戒時，若有說明受戒的人有護法神追隨，僅是如實解說有此類發願的護法護戒的護法菩薩、神祇等跟隨，教授學員多方面法界不同層面的護法菩薩、神祇等眾。然而琅者管窺蠡測說三道四，對教戒師輕蔑、對法不敬重，當然這樣聽法，就會聽不到真實義理、清楚法界真實面貌。

我們再以《大方便佛報恩經》卷7來看，大會中就有萬八千菩薩眾的各種奇特護法願力報佛恩，以 佛的威德力攝受無量無邊的各種層次有情菩薩，使他們發願護法；難道琅者對佛、對菩薩、對被佛攝受的一切有情眾的護法大願有疑惑？我們就讓經文說明：【佛告阿難：「一切大眾，諸菩薩摩訶薩等，諸善男子！汝等誰能常念佛恩，護持正法，書寫讀誦微妙甚深大方便報恩經典？誰能於後惡世建大精進，受持擁護阿耨多羅三藐三菩提？誰能護法，流布此經，於一切眾生作無邊利益？」爾時大會中有萬八千大菩薩摩訶薩，即從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，叉手長跪，而白佛言：「世尊！我等能於後惡世之中，受持擁護阿耨多羅三藐三菩提，能護正法，教化眾生。」】你看以下的菩薩於後惡世中，發願有各個不同願力來報佛恩。

【師子菩薩復作是言：「世尊！我亦能以種種方便攝持眾生。」金剛菩薩言：「世尊！若有眾生當墮三惡道，我能遮持，令不墮落!」文殊師利復作是言：「世尊！若有眾生，凡所求索，我悉能令一切具足。」智幢菩薩復作是言：「我能惠施眾生大智。」法幢菩薩乃作是言：「世尊！我能以法普施眾生。」日光菩薩言：「世尊！我願施於眾生安樂。」月光菩薩言：「世尊！我能教化一切眾生，令修福德。」善護菩薩言：「世尊！我能教化一切眾生，令不放逸。」無盡意菩薩言：「世尊！我能教化一切眾生，悉令見無盡界義。」月上菩薩言：「世尊！我能惠施一切眾生無上安樂。」如是等諸菩薩各自立奇特妙願，莊嚴菩提，利益一切眾生，為念佛恩，為報佛恩故，即從座起，胡跪合掌，而白佛言：「願以此經付囑我等諸菩薩眾。」】只要是接觸接受正法、修學實證正法的菩薩眾，都會因為感念佛力威德加持，為報佛恩、為護此念而發願，盡未來際時時都憶持自己所發的此願力，來護持一切有情眾生；這是因為信受感念佛、菩薩、善知識的恩澤教導所發起的至心願力，也信受如來藏持藏之功德。以上所說的萬八千大菩薩摩訶薩眾，在成就大菩薩之前，不也是無量劫以來生生世世依己願力成就護法志業，依願力圓滿救護無量眾生道業，如今也成就自己的菩提道業。

然而，龍天護法各神祇在成就佛道之前，也跟隨堅持護法持願繼續各種因緣護持成就道業；雖因緣受生各界有情，仍不忘初始發願報佛恩之宏願，一心守護持念佛子道業。在此，學佛弟子長劫學佛期間，當然理應時時勤求佛、菩薩、護法菩薩等眾來護念道業，有何不妥？學佛凡事只看重自己、靠自己，不斷增長慢心自我托大，那怎麼落實學習三乘菩提之基礎，亦永無斷除薩迦耶見的開始。琅者學佛態度與學法次第實質是外於佛道來談佛法，是乖違悖離佛道的。琅者對佛法如此無知，寡聞少慧，故以世俗看法批評大乘法教，除了自曝其短外，也造下邪見詆毀習氣，讓自己生生世世墮於無明深淵。像密宗的護法神與正法的護法神一定不相同，就像人的心念有善有惡，若是貪瞋癡慢疑極重者，其心念妄想就會與所求之人、神、鬼互相契合，不要說鬼神，在世間連志同道合的人也容易聚合，就像如今琅琊閣寫手眾同樣匯聚一起。

琅者文中又有四種反思彙整如下，反思1：【好事就用「護法神」解釋，壞事歸咎給密宗鬼神和天魔……凡事都用鬼神、護法神、天魔。這些無法客觀檢驗的事情解釋，……。】(〈琅琊隨筆(23)：不要凡事祈求護法神！〉，瑯琊閣。)我們回覆說：其實琅者對護法神偏執狹隘認知，來自他的無知，以上已經說明。您看《般泥洹經》卷上也說：【若有言：「我得從佛受是法語。」而其言謬不合經法；若有言：「我從依聖眾奉法者受。」而其言謬不合經法；若復言：「我口從耆舊長老受是。」其言錯謬不合經法；若言：「我從賢才高明智大福慧面受是語。」而其言非、不合經法；當舉佛語以解曉之，趣使其人入經承律，以為詳說佛經法教，聖眾所承，長老所明，賢才所識，賢者諦受，如律教無得諍。當知持是四。若彼，阿難！有是四暗，虧損正法，當為分別，令棄邪媚受四正意，是為受持護法者也。】因為不管琅者舉經論律，其言謬錯不合經法，虧損如來，所以若不棄邪媚見，就算 如來在世間，從 佛受是法語，也很難正受、正知如理解釋。

文中說的四個反思，怎麼反思都是貶抑正法、虧損如來。琅者的反思2：【就拿蕭導師的「散佈文字誹謗罪」來說吧。……這個案子如果不勝訴，是不是證明正覺的「護法神」、正覺三地菩薩和所有明心聖者的力量，都敵不過密宗鬼神？】(〈琅琊隨筆(23)：不要凡事祈求護法神！〉，瑯琊閣。)我們回覆說：琅者一直在扭曲、幻想正覺事相，從頭至尾未曾接觸正覺事相始末核心，把世間法律人事因緣投射正法護法神，乃至護戒菩薩神祇與密宗鬼神較勁法力大小，一派胡言！上至 平實導師乃至親教師，從未有人這樣說法教導；打著對於「護法神」的錯誤認知，開始編排劇本。以上純屬琅者自打妄想，便網路謠傳正覺是非。

琅者反思3：【佛菩薩和諸天那麼多大菩薩都會庇佑保護，那為何連一個對付密宗的官司都贏不了？】(〈琅琊隨筆(23)：不要凡事祈求護法神！〉，瑯琊閣。)我們回覆說：琅者已經對於佛、護法菩薩等的神通廣大，幻想打鬥對付人間事相，其中毫無緣由根據、因果；依琅者的邪見邏輯，認為只要遇到諸多不順境、世間逆境，就是邪門。依琅者邏輯來說，只要是學習正法，學正法者不能生病、受傷等發生，也不能有任何逆境，否則所學的正法就不是正法道場；竟然將「正法學習」是依據世間逆境、順境來斷言正邪，毫無因緣業果正思惟。問題是 佛陀在人間也會生病、色身也曾受傷，依琅者這樣的偏執邪見斷評，那是指責當時 佛陀所說的法是否就不是正法了呢？琅者完全沒有前因後果箇中緣由就網評；這樣學佛的六識論思想，真的偏執恆常恆斷的邪說，一點也沒有冤枉他們。

琅者反思4：【每個道場公廟佛堂可能都有無形靈體依附。……但是請不要抱著一種什麼都請示佛菩薩、祈求護法神幫忙的心態過日子。那是迷信，不是修行，不但容易招惹跟你一樣「有所求」的鬼神，而且培養依賴外力的惰性……對於學佛人來說，我們確實應該思考：依賴神異體驗的心態思維，是否佛陀教導我們的智慧？】(〈琅琊隨筆(23)：不要凡事祈求護法神！〉，瑯琊閣。)我們回覆說：依驕慢的琅者，從頭至尾就沒有正信領受佛菩薩等滿眾生願的護法行願；故此，一聽聞有人求佛菩薩等音聲就產生錯謬邪見，把一向至心學佛學人對於求願等音聲，當作乞求招引無形靈體來依附等偏執妄想。當然啦！他們所乞求會招引來的是無形靈體，因為心無淨信，因為六識論妄執恆斷常，壓根地不相信有佛、菩薩、韋陀、龍天護法等來護法護念；琅者們學佛只是依靠六識論理解的文獻，超過此範圍就會成為他們的不可考究依據。

然而菩薩學佛因為信力堅固，故求佛、菩薩、韋陀等音聲來消災解厄、成道，琅者的認知就叫作迷信。請問琅者難道不曾為自己、親眷、朋友唸過佛菩薩聖號？不曾接觸大悲懺、彌陀法會、梁皇寶懺、三時繫念法會、三昧水懺？這不也是祈求佛、菩薩、韋陀、龍天護法等來祈福、消災解厄、解寃釋結，這樣是迷信嗎？佛法浩瀚，琅者所知甚少，終其一生對於佛法大意要弄個清楚明白，需要依止實義菩薩才能善思惟；若長劫修業不求佛、護法菩薩、善知識等的護佑護念，三大阿僧祇劫怎麼可能安隱行道圓滿呢？更能顯示六識論邪見只論此世，沒有過去世，當然也就沒有未來世，口中所談的學佛，不過是依附名相研究、附庸風雅，不求務實解脫法道。所以要在學習了義法上，讓六識論邪見的琅者去接受真實義的任何一法，真的是難上加難，除非覺醒懺悔、除非改正學法的心態，才是重新學習的開始，否則永遠在八難之處、遇不到正法。

今天就說到這裡。謝謝收看！

阿彌陀佛！