各位菩薩：阿彌陀佛！

我們今天的專題一樣是「三乘菩提之相似佛法」，我們今天子題是「信受如來藏妙法」。

那我們今天會相關於一個網路文章，是一位叫作南伽他師兄的，他自稱他是要來挑戰正覺會法義謬誤；然後他認為法主並沒有實證如來藏，而且錯解錯說如來藏法義。但是我們現在來看到底事實是怎麼樣？如果說，今天說如來藏祂永遠不變，按照這個狀態，大家在因地的時候，如來藏就是未來成佛的心體，那基本上不變，那就一直保持因地的狀態，那就不可能成佛了，所以當然是會變。所以會變是從這個地方來講。那不變的又是從哪個地方來講？不變的就是說這個心體永遠不會壞，祂會一直常住，祂不會變易；不是像七轉識心，祂會一直不斷地生滅、剎那剎那變易。不會！這個如來藏祂就是不會這樣。

但是，如果說如來藏祂都跟諸法無關，那大家也沒有辦法去找到這個如來藏。所以如來藏祂本身會運行，如來藏本身運行、運轉的時候，這些七轉識的種子，就會流注出來，然後讓七轉識現行；七轉識現行的時候，就有這種子生滅的現象是一直存在的。所以說如來藏祂就是阿賴耶識，所以如來藏才能夠出生一切諸法。能夠出生一切諸法的心一定是無生，無生的法才能夠出生種種的法，所以祂一定是如實的。如果這個無生的法本身不含藏種子，那種子到底要含藏在生滅的法中嗎？如果是生滅的法，自己都在生滅中，哪有辦法來顧及、來照顧這些種子呢？所以，以生滅心來作為一切種子識，這樣的說法是很荒謬的。就像是自己手上拿著一堆種子，結果自己下一剎那就不見了，那種子當然是掉滿地了，難道還能夠自己再去把它找回來、拾起來？如果大家認為這樣可以，我們可以隨便找一個人，他手上拿很多的珠子來當作種子，當一剎那他消失，然後種子掉在地上了，都已經不知道滾到哪邊去，下一剎那他還能夠拿得回來嗎？所以這些說生滅心就是含藏一切種子的心體，根本是無稽之談！

因為他就是依於六識論來看待這些事情的。六識論不理解真正的佛法，是要講這無生的心體，然後也不相信無生的法就是心體，他們總是在一些光怪陸離的情況下來揣摩大乘法實相心。像是張志成，他根本就不接受如來藏，他認為如來藏就是有外道神我的味道。其實他這個方式，就等於是跟隨著釋印順一直在說如來藏是外道神我的意思是一樣的；只不過這一位張志成他自己在後面加一個味道，實際上他才是真正的外道的味道。所以我們今天來看如來藏妙法不是那麼容易理解的，而且這個論義的核心在談到說：如來藏常恆不變，然後這如來藏又是非斷非常；這樣的解釋表面上看來，兩邊義理好像不一樣，實際上義理是完全一樣的。你說：「明明這依文解義就不一樣，怎麼會一樣呢？」這很簡單，因為佛法不是依文解義，佛法從來不是可思議法，佛法從來不是在文字上來討一點點的義理而已；佛法的義理是可以通遍整個法的，不管是一切世間諸法都函蓋在佛法裡面。

同樣的，如來藏能夠出生一切諸法，但是這些一切諸法都是生滅性的。那為什麼如來藏可以出生一切諸法？那如來藏既然常恆不變，祂不應該一直隨著依他起，然後來變易出所有的諸法啊？如果常恆不變是指這樣的常恆不變，那顯然這樣的說法是有過失的，就會變成如來藏沒有辦法出生一切諸法了，如來藏就不能運轉了，連運轉的功德也消失了。那請問：如果這樣的情況下，要證得這個如來藏要作什麼用呢？既然祂沒有功用，那沒有功用的法，你最後親證為什麼會有無量無邊功德體性存在，而且能夠救濟一切諸法有情的三界至尊的如來出現呢？為什麼如來會以如來藏為真正的所依，來說這個心體就是無垢識、就是因地的阿賴耶識呢？如果祂一點作用都沒有，也不能運轉，那如來應該成佛之後，就應該直接涅槃、就應該消失了啊？不應該還能夠說法四十五年啊？所以種種可以知道，依文解義是對自己的傷害，也是對自己的無知，加深自己的愚癡無明而已；對自己的輪迴沒有任何的幫助，只有讓自己跟眾生結下「我就是惡知識」的所有的因緣，那這樣的話，將來的果報是難以想像的。因為這樣是害人害己，寧可愚癡害自己就算了，何必去殘害其他的眾生，惡意引導其他的眾生呢？

那我們來看，這個南某某他認為的這個如來藏不應該是非常非斷。他說既然是常恆不變，那你講非常非斷或是非斷非常，這樣就有問題。可是要知道先說這句話的人是誰呢？是唐朝的 玄奘大師。他在《成唯識論》是這麼說的，《成唯識論》說到「恆言遮斷」，恆言遮斷的意思是說，這個「恆」就是代表恆久，祂遮住這個斷；也就是說，「恆」這個意思就代表祂不是斷——就非斷。那「轉表非常」，就是說這個如來藏、這個第八阿賴耶識，祂實際上不是就固定不動，祂沒有運轉的功德的。〔註：​「恆言遮斷，轉表非常；」（《成唯識論》卷3）〕那你說：「可是《成唯識論》不是只有說阿賴耶識，為什麼你現在還說如來藏？」因為唯識的經典《楞伽經》有說得很清楚；清楚什麼呢？這如來藏就是藏識、就是阿賴耶識，這個是同義的；就是真正的義理指向這個心體，所以祂又是叫作真如。

所以，「顯示阿賴耶殊勝之藏識，離於能所取，我說為真如」（《大乘入楞伽經》卷6），這是 世尊說的。就是說，這個有阿賴耶性的這個藏識——這阿賴耶識、這第八識——祂本身就是真如，那因為祂離開了能取與所取，所以祂不落在世間的二取之中。就是不是能取的心，也不是所取的六塵種種，這就代表說這心體祂不一樣，祂有真實性和如如性，祂不是會生滅的，所以 世尊說阿賴耶識就是真如。意思就是說，世尊說這阿賴耶識祂看起來有生滅性，實際上是指祂種子流注——種子如瀑流啦！所以凡夫不能夠知道這個道理，所以 世尊不為他們來解釋；因為怎麼樣來說這個法，他們都沒有辦法能夠真實理解。因為如來藏阿賴耶識這真如心體，只有真正的菩薩賢聖可以親證，所以這個不是二乘的境界，更不是凡夫外道的境界。所以我們從這樣可以來理解說，玄奘大師舉了三首《楞伽經》的偈頌，這就代表說，玄奘大師是接受整個唯識的經典。為什麼 玄奘大師後來並沒有再重新翻譯《楞伽經》？因為他覺得原來這個《楞伽經》已經按照這個古體文字翻譯了，他覺得已經很好，所以他不想要再繼續花時間在上面；所以也等於是支持中國禪宗，就是以《楞伽經》來印心證悟的一個標的。

所以我們可以看到這運轉，在因地一直運轉，到了佛地還是一直運轉，然後那時候為什麼就可以說是「常樂我淨」呢？就是因為這個心體內外，如來藏第八識都已經完全清淨了，所以那時候就稱為無垢識。無垢識祂就一樣，可以運轉這樣的無量無邊的功德；只是以前的功德不一定都能夠顯發，到了佛地的時候這些功德可以永遠無盡地一直顯發下去，可以攝受無量無邊的眾生、護念無量無邊的眾生。所以這樣來看，經典上和論典上所說的是全然一致的，所以佛法不能夠依文解義。

至於這位南某某他不太接受這個道理，他甚至認為：如果你能不用這阿賴耶識來跟我辨正，這樣才算是真正的辨正。可是這樣沒有道理，也就是說，他設錯前提了。一個佛法的大前提，即使是小前提也是一樣，必須要你說的法能夠經過所有經典的考驗。如果不是這樣，那你一定是割裂佛法，割裂了佛法一定有果報；你割裂佛法，將來你的色身如果在地獄，就應當被這些獄卒來割裂。因為你將這個不世出的佛法、這麼珍貴的佛法，尤其是如來藏妙法來割裂；割裂成如來藏系的經典所說，還有其他經典所說、唯識經典所說的如來藏，割了這麼多的如來藏，他們都不能夠會通。這就代表說，你不接受 世尊說過大乘法，而且你的意思是：「如果世尊說過大乘法，那世尊也是在說許多的戲論。因為這地方世尊就說這個法，結果到另外一個地方又說另外一個法，卻稱祂們都是如來藏，可是祂們我眼睛看起來都不一樣。」那應該怪自己的眼睛啊！怪自己的智慧不夠啊！應該怪自己愚癡無明深重啊！怎麼會來怪 世尊呢？怎麼會來誹謗賢聖呢？愚癡的人永遠不可能看見自己的愚癡，所以才會說這樣的人真的是愚癡啊！

所以應當想，無明深重的南某某，他是不可能知道佛法的。因為佛法必須要向善知識來求，不可能這樣來割裂自己的經典，而要求別人說，你來跟我辨正啊！反正我只承認這一部，我只承認那一部，但是你說的我沒聽過；不然就是我不相信。那不相信的理由是什麼？基本上就是割裂佛法，不然就是誹謗 世尊沒有說過這部經；不然還有一點，就認為自己比佛還行，自己可以決定佛經應該怎麼樣講，因此他的意思還有一個更可怕的，就是佛要說什麼如來藏妙法，得經過他同意。

你想這世界上有這樣愚癡的人，還要求以他的方式來辯論，這如果是在古來的辨正大會，是早就被砍頭了。因為古時候在印度，為什麼這辨正大會，它有時候需要國主(國王)出面呢？因為國王手下有劊子手，所以隨時都可以動刀砍人。那你想：「為什麼要這麼嚴厲呢？」這個問題也很清楚，因為印度當時候是種姓制度，國王剎帝利不是最高的階級，所以他們必須來供奉或是敬仰一些婆羅門，讓他們可以衣食無憂，或是讓他們作為國家的重要祭祀的一些領導，怎樣的帶領著。所以，如果有一天發現這個人根本就是虛有其表、虛有其名，那他當然就是妖言惑眾啊！然後欺騙國主，那當然就是直接砍頭啊！所以以前印度的話，他們就是論負當戮，只要辯論有一個勝負以後，輸的人就是應當予以殺戮，就是一定要讓你的首級落地。這是他們古來的風俗，不是特別什麼人訂的或沒有訂的；所以才會說以前的辯論是非常非常的謹慎，不是一般說「喔，你來跟我辯論啊」！這麼樣的兒戲。那等於就是生死狀，只要你一句話答不上來，就是沒有命；除非你要當對方的奴僕，拜對方為師這樣。

所以從這點來看，這個南某某他是完全不知道什麼叫作法戰的辯論。如果在古時候，他說你這部經典我不承認，那當場他就先腦袋落地了，不會有人讓他講第二句話。因為古時候的辯論一定是要博學，你要是不博學，只要說這部論我沒看過，不知道你在講什麼；這樣對方繼續講下去，你還沒有辦法回應，那你就是等於輸了。因為你一句話都不能講，就讓對方一直講，那國王還要你做什麼？你就可以下臺一鞠躬了，不過是腦袋下臺一鞠躬。所以古來法戰的辯論就是這麼嚴厲。但是這個南某某，他完全不知道，他以為談論佛法就是兒戲，就是我喜歡怎麼講就怎麼講啊！你佛經這裡面我不喜歡的，我就把它挑出去。可以這樣嗎？世尊是三千大千世界的人天師，容得你這樣可以囂張到說，你來辨識這一部經才是可以要的，那一部經不是你要的。結果他自己還說：「這部經典和那部經典它的名相、這些體系不一樣。」還可以這樣說？經典都是法同一味，如果看不出來就不要亂講話，因為亂講話對自己沒有好處；誹謗聖教的話，下場通常都很糟，而且不是只有牽涉到自己，是牽涉到被你誤導的人。而且這些果報的牽連之廣是說，要等到這些人的業報消了，或是有一些能夠相信你說的話根本就是一個騙人——你是一個騙子，你是誹謗三寶——這樣的話，你才比較有可能從你的過失中得到釋放。因為接下來就是剩下你自己果報的問題，而不是牽涉到別人被你誤導；誤導到下三惡道，那這樣的話就可能還好；可是要讓這些被你誤導的人，離開這些被你誤導的惡見，那有多麼困難。

所以這些人(南某某等等、張志成等等)沒有想過這個問題，他覺得我在網路上發表文章，有什麼大不了的，你相信或不相信，隨便你啊！反正我說的就是這樣，那有果報也是未來世的事情。是啊！有果報當然是未來世的事情，可是絕對不會只有一世，這才是果報非常嚴重的地方。寧可殺害三千大千世界每一位眾生，連螞蟻都沒有放過，這樣的所受的果報，也不要去誹謗大乘法，因為大乘法是不可誹謗的。你殺害眾生只不過是一世，可是傳播惡見、誹謗大乘法，這可是會害了很多人的命；他本來有修學佛法，甚至未來還可以成為阿羅漢、成為辟支佛、成為開悟的菩薩、成為入聖位的菩薩，結果就被你害死了，所以你要知道這果報是非常嚴重。

關於經典上有沒有說到如來藏是「非斷非常」，我們可以看這裡面的一個地方，《大寶積經》有說，這《大寶積經》還是這一位南某某他舉出來的。但《大寶積經》裡面有很多的經品，其中就有提到：【信如來藏不老不死無量無邊、不生不滅不常不斷；】（《大寶積經》卷28）「不常不斷」就是非常非斷，所以怎麼說經典沒有說非常非斷？那他可以說我要的是「非」，你的［經典］寫的是「不」，如果還能夠這樣狡辯，那也沒辦法啊！佛法跟這樣的人是無緣的。所以不是經典沒有說，是南某某他讀過的經典太少太少。而且他割裂如來藏的法，將 世尊的法作這樣種種割裂，這樣的行為本身就是不對的。

然後我們再來看到說，《大般涅槃經》有說到「實諦者一道清淨」，下一句是什麼呢？「無有二也」〔註：​「實諦者一道清淨，無有二也；」（《大般涅槃經》卷13）〕，就是這個真實諦就是一個道；什麼道？就是如來藏道，就是佛菩提道，就是這個第八識、這個唯識道。哪有其他的道呢？不是有第二道，不是有人對於如來藏還可以不斷地切割；這樣的說法，就一定是受到了魔王波旬或是惡知識的蠱惑。

我們今天就說到這裡。

阿彌陀佛！