各位菩萨：阿弥陀佛！

我们今天的专题一样是“三乘菩提之相似佛法”，我们今天子题是“信受如来藏妙法”。

那我们今天会相关于一个网路〔网络〕文章，是一位叫作南伽他师兄的，他自称他是要来挑战正觉会法义谬误；然后他认为法主并没有实证如来藏，而且错解错说如来藏法义。但是我们现在来看到底事实是怎么样？如果说，今天说如来藏祂永远不变，按照这个状态，大家在因地的时候，如来藏就是未来成佛的心体，那基本上不变，那就一直保持因地的状态，那就不可能成佛了，所以当然是会变。所以会变是从这个地方来讲。那不变的又是从哪个地方来讲？不变的就是说这个心体永远不会坏，祂会一直常住，祂不会变易；不是像七转识心，祂会一直不断地生灭、刹那刹那变易。不会！这个如来藏祂就是不会这样。

但是，如果说如来藏祂都跟诸法无关，那大家也没有办法去找到这个如来藏。所以如来藏祂本身会运行，如来藏本身运行、运转的时候，这些七转识的种子，就会流注出来，然后让七转识现行；七转识现行的时候，就有这种子生灭的现象是一直存在的。所以说如来藏祂就是阿赖耶识，所以如来藏才能够出生一切诸法。能够出生一切诸法的心一定是无生，无生的法才能够出生种种的法，所以祂一定是如实的。如果这个无生的法本身不含藏种子，那种子到底要含藏在生灭的法中吗？如果是生灭的法，自己都在生灭中，哪有办法来顾及、来照顾这些种子呢？所以，以生灭心来作为一切种子识，这样的说法是很荒谬的。就像是自己手上拿着一堆种子，结果自己下一刹那就不见了，那种子当然是掉满地了，难道还能够自己再去把它找回来、拾起来？如果大家认为这样可以，我们可以随便找一个人，他手上拿很多的珠子来当作种子，当一刹那他消失，然后种子掉在地上了，都已经不知道滚到哪边去，下一刹那他还能够拿得回来吗？所以这些说生灭心就是含藏一切种子的心体，根本是无稽之谈！

因为他就是依于六识论来看待这些事情的。六识论不理解真正的佛法，是要讲这无生的心体，然后也不相信无生的法就是心体，他们总是在一些光怪陆离的情况下来揣摩大乘法实相心。像是张志成，他根本就不接受如来藏，他认为如来藏就是有外道神我的味道。其实他这个方式，就等于是跟随着释印顺一直在说如来藏是外道神我的意思是一样的；只不过这一位张志成他自己在后面加一个味道，实际上他才是真正的外道的味道。所以我们今天来看如来藏妙法不是那么容易理解的，而且这个论义的核心在谈到说：如来藏常恒不变，然后这如来藏又是非断非常；这样的解释表面上看来，两边义理好像不一样，实际上义理是完全一样的。你说：“明明这依文解义就不一样，怎么会一样呢？”这很简单，因为佛法不是依文解义，佛法从来不是可思议法，佛法从来不是在文字上来讨一点点的义理而已；佛法的义理是可以通遍整个法的，不管是一切世间诸法都函盖在佛法里面。

同样的，如来藏能够出生一切诸法，但是这些一切诸法都是生灭性的。那为什么如来藏可以出生一切诸法？那如来藏既然常恒不变，祂不应该一直随着依他起，然后来变易出所有的诸法啊？如果常恒不变是指这样的常恒不变，那显然这样的说法是有过失的，就会变成如来藏没有办法出生一切诸法了，如来藏就不能运转了，连运转的功德也消失了。那请问：如果这样的情况下，要证得这个如来藏要作什么用呢？既然祂没有功用，那没有功用的法，你最后亲证为什么会有无量无边功德体性存在，而且能够救济一切诸法有情的三界至尊的如来出现呢？为什么如来会以如来藏为真正的所依，来说这个心体就是无垢识、就是因地的阿赖耶识呢？如果祂一点作用都没有，也不能运转，那如来应该成佛之后，就应该直接涅槃、就应该消失了啊？不应该还能够说法四十五年啊？所以种种可以知道，依文解义是对自己的伤害，也是对自己的无知，加深自己的愚痴无明而已；对自己的轮回没有任何的帮助，只有让自己跟众生结下“我就是恶知识”的所有的因缘，那这样的话，将来的果报是难以想象的。因为这样是害人害己，宁可愚痴害自己就算了，何必去残害其他的众生，恶意引导其他的众生呢？

那我们来看，这个南某某他认为的这个如来藏不应该是非常非断。他说既然是常恒不变，那你讲非常非断或是非断非常，这样就有问题。可是要知道先说这句话的人是谁呢？是唐朝的 玄奘大师。他在《成唯识论》是这么说的，《成唯识论》说到“恒言遮断”，恒言遮断的意思是说，这个“恒”就是代表恒久，祂遮住这个断；也就是说，“恒”这个意思就代表祂不是断——就非断。那“转表非常”，就是说这个如来藏、这个第八阿赖耶识，祂实际上不是就固定不动，祂没有运转的功德的。〔注：“恒言遮断，转表非常；”（《成唯识论》卷3）〕那你说：“可是《成唯识论》不是只有说阿赖耶识，为什么你现在还说如来藏？”因为唯识的经典《楞伽经》有说得很清楚；清楚什么呢？这如来藏就是藏识、就是阿赖耶识，这个是同义的；就是真正的义理指向这个心体，所以祂又是叫作真如。

所以，“显示阿赖耶殊胜之藏识，离于能所取，我说为真如”（《大乘入楞伽经》卷6），这是 世尊说的。就是说，这个有阿赖耶性的这个藏识——这阿赖耶识、这第八识——祂本身就是真如，那因为祂离开了能取与所取，所以祂不落在世间的二取之中。就是不是能取的心，也不是所取的六尘种种，这就代表说这心体祂不一样，祂有真实性和如如性，祂不是会生灭的，所以 世尊说阿赖耶识就是真如。意思就是说，世尊说这阿赖耶识祂看起来有生灭性，实际上是指祂种子流注——种子如瀑流啦！所以凡夫不能够知道这个道理，所以 世尊不为他们来解释；因为怎么样来说这个法，他们都没有办法能够真实理解。因为如来藏阿赖耶识这真如心体，只有真正的菩萨贤圣可以亲证，所以这个不是二乘的境界，更不是凡夫外道的境界。所以我们从这样可以来理解说，玄奘大师举了三首《楞伽经》的偈颂，这就代表说，玄奘大师是接受整个唯识的经典。为什么 玄奘大师后来并没有再重新翻译《楞伽经》？因为他觉得原来这个《楞伽经》已经按照这个古体文字翻译了，他觉得已经很好，所以他不想要再继续花时间在上面；所以也等于是支持中国禅宗，就是以《楞伽经》来印心证悟的一个标的。

所以我们可以看到这运转，在因地一直运转，到了佛地还是一直运转，然后那时候为什么就可以说是“常乐我净”呢？就是因为这个心体内外，如来藏第八识都已经完全清净了，所以那时候就称为无垢识。无垢识祂就一样，可以运转这样的无量无边的功德；只是以前的功德不一定都能够显发，到了佛地的时候这些功德可以永远无尽地一直显发下去，可以摄受无量无边的众生、护念无量无边的众生。所以这样来看，经典上和论典上所说的是全然一致的，所以佛法不能够依文解义。

至于这位南某某他不太接受这个道理，他甚至认为：如果你能不用这阿赖耶识来跟我辨正，这样才算是真正的辨正。可是这样没有道理，也就是说，他设错前提了。一个佛法的大前提，即使是小前提也是一样，必须要你说的法能够经过所有经典的考验。如果不是这样，那你一定是割裂佛法，割裂了佛法一定有果报；你割裂佛法，将来你的色身如果在地狱，就应当被这些狱卒来割裂。因为你将这个不世出的佛法、这么珍贵的佛法，尤其是如来藏妙法来割裂；割裂成如来藏系的经典所说，还有其他经典所说、唯识经典所说的如来藏，割了这么多的如来藏，他们都不能够会通。这就代表说，你不接受 世尊说过大乘法，而且你的意思是：“如果世尊说过大乘法，那世尊也是在说许多的戏论。因为这地方世尊就说这个法，结果到另外一个地方又说另外一个法，却称祂们都是如来藏，可是祂们我眼睛看起来都不一样。”那应该怪自己的眼睛啊！怪自己的智慧不够啊！应该怪自己愚痴无明深重啊！怎么会来怪 世尊呢？怎么会来诽谤贤圣呢？愚痴的人永远不可能看见自己的愚痴，所以才会说这样的人真的是愚痴啊！

所以应当想，无明深重的南某某，他是不可能知道佛法的。因为佛法必须要向善知识来求，不可能这样来割裂自己的经典，而要求别人说，你来跟我辨正啊！反正我只承认这一部，我只承认那一部，但是你说的我没听过；不然就是我不相信。那不相信的理由是什么？基本上就是割裂佛法，不然就是诽谤 世尊没有说过这部经；不然还有一点，就认为自己比佛还行，自己可以决定佛经应该怎么样讲，因此他的意思还有一个更可怕的，就是佛要说什么如来藏妙法，得经过他同意。

你想这世界上有这样愚痴的人，还要求以他的方式来辩论，这如果是在古来的辨正大会，是早就被砍头了。因为古时候在印度，为什么这辨正大会，它有时候需要国主(国王)出面呢？因为国王手下有刽子手，所以随时都可以动刀砍人。那你想：“为什么要这么严厉呢？”这个问题也很清楚，因为印度当时候是种姓制度，国王刹帝利不是最高的阶级，所以他们必须来供奉或是敬仰一些婆罗门，让他们可以衣食无忧，或是让他们作为国家的重要祭祀的一些领导，怎样的带领着。所以，如果有一天发现这个人根本就是虚有其表、虚有其名，那他当然就是妖言惑众啊！然后欺骗国主，那当然就是直接砍头啊！所以以前印度的话，他们就是论负当戮，只要辩论有一个胜负以后，输的人就是应当予以杀戮，就是一定要让你的首级落地。这是他们古来的风俗，不是特别什么人订的或没有订的；所以才会说以前的辩论是非常非常的谨慎，不是一般说“喔，你来跟我辩论啊”！这么样的儿戏。那等于就是生死状，只要你一句话答不上来，就是没有命；除非你要当对方的奴仆，拜对方为师这样。

所以从这点来看，这个南某某他是完全不知道什么叫作法战的辩论。如果在古时候，他说你这部经典我不承认，那当场他就先脑袋落地了，不会有人让他讲第二句话。因为古时候的辩论一定是要博学，你要是不博学，只要说这部论我没看过，不知道你在讲什么；这样对方继续讲下去，你还没有办法回应，那你就是等于输了。因为你一句话都不能讲，就让对方一直讲，那国王还要你做什么？你就可以下台一鞠躬了，不过是脑袋下台一鞠躬。所以古来法战的辩论就是这么严厉。但是这个南某某，他完全不知道，他以为谈论佛法就是儿戏，就是我喜欢怎么讲就怎么讲啊！你佛经这里面我不喜欢的，我就把它挑出去。可以这样吗？世尊是三千大千世界的人天师，容得你这样可以嚣张到说，你来辨识这一部经才是可以要的，那一部经不是你要的。结果他自己还说：“这部经典和那部经典它的名相、这些体系不一样。”还可以这样说？经典都是法同一味，如果看不出来就不要乱讲话，因为乱讲话对自己没有好处；诽谤圣教的话，下场通常都很糟，而且不是只有牵涉到自己，是牵涉到被你误导的人。而且这些果报的牵连之广是说，要等到这些人的业报消了，或是有一些能够相信你说的话根本就是一个骗人——你是一个骗子，你是诽谤三宝——这样的话，你才比较有可能从你的过失中得到释放。因为接下来就是剩下你自己果报的问题，而不是牵涉到别人被你误导；误导到下三恶道，那这样的话就可能还好；可是要让这些被你误导的人，离开这些被你误导的恶见，那有多么困难。

所以这些人(南某某等等、张志成等等)没有想过这个问题，他觉得我在网路〔网络〕上发表文章，有什么大不了的，你相信或不相信，随便你啊！反正我说的就是这样，那有果报也是未来世的事情。是啊！有果报当然是未来世的事情，可是绝对不会只有一世，这才是果报非常严重的地方。宁可杀害三千大千世界每一位众生，连蚂蚁都没有放过，这样的所受的果报，也不要去诽谤大乘法，因为大乘法是不可诽谤的。你杀害众生只不过是一世，可是传播恶见、诽谤大乘法，这可是会害了很多人的命；他本来有修学佛法，甚至未来还可以成为阿罗汉、成为辟支佛、成为开悟的菩萨、成为入圣位的菩萨，结果就被你害死了，所以你要知道这果报是非常严重。

关于经典上有没有说到如来藏是“非断非常”，我们可以看这里面的一个地方，《大宝积经》有说，这《大宝积经》还是这一位南某某他举出来的。但《大宝积经》里面有很多的经品，其中就有提到：【信如来藏不老不死无量无边、不生不灭不常不断；】（《大宝积经》卷28）“不常不断”就是非常非断，所以怎么说经典没有说非常非断？那他可以说我要的是“非”，你的〔经典〕写的是“不”，如果还能够这样狡辩，那也没办法啊！佛法跟这样的人是无缘的。所以不是经典没有说，是南某某他读过的经典太少太少。而且他割裂如来藏的法，将 世尊的法作这样种种割裂，这样的行为本身就是不对的。

然后我们再来看到说，《大般涅槃经》有说到“实谛者一道清净”，下一句是什么呢？“无有二也”，〔注：​“实谛者一道清净，无有二也；”（《大般涅槃经》卷13）〕就是这个真实谛就是一个道；什么道？就是如来藏道，就是佛菩提道，就是这个第八识、这个唯识道。哪有其他的道呢？不是有第二道，不是有人对于如来藏还可以不断地切割；这样的说法，就一定是受到了魔王波旬或是恶知识的蛊惑。

我们今天就说到这里。

阿弥陀佛！