各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團所推出的弘法節目，這個主題名為「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」，主要是針對有一批退轉者，在網路上自稱是琅琊閣等人，誤解經典、玄奘菩薩及 平實導師的開示，以不實、歪曲的方式在網路上貼文，以此來評論正覺同修會。因為這樣的緣故，正覺同修會便針對其在網站所評論的文章一一加以辨正，讓各位菩薩知道這些人所說的種種法，不僅是違背了佛菩薩的開示，而且也成就誹謗真善知識及誤導眾生的大惡業。因此，今天提出我們的子題「福田與毒田」來加以辨正，來證明琅琊隨筆不懂得福田與毒田之間的差異，才會充滿偏斜不正的知見來評論正確說法的 平實導師；而且也顯示琅琊隨筆前五度的福德尚未修集圓滿，所以沒有發起智慧來簡擇 平實導師所說的法，猶待他去培植及圓滿六度萬行的福德與智慧以後，未來才有可能發起真見道而成為真實義菩薩。

首先，來談什麼是福田？照字面的意思來解釋，那是有福德的田，如果在這種有福德的田當中去作布施、去種植等事，未來就可以感得福德及甜美的果實來莊嚴其身，乃至於未來可以成就佛道。像這樣的福田，佛在《長阿含經》卷6有明確的開示，那就是 佛的四雙八輩聖弟子們，其經文如下：【所謂眾者，戒眾成就，定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾成就：向須陀洹、得須陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿羅漢、得阿羅漢；四雙八輩是為如來弟子眾也，可敬可尊，為世福田，應受人供。】佛已經很清楚開示：凡是成就戒、定、慧、解脫、解脫知見的人，包括了向初果人、初果人，乃至於向四果人、四果人，這些人是為 如來的四雙八輩的聖弟子們，也是可恭敬、可尊敬的人，亦是世間的福田，應受世間人們的供養。這說明了 佛的四雙八輩的聖弟子們都是世間的良福田，如果有機會布施給這些人，未來必定有很多的福德來莊嚴其身。

不僅如此，佛在《優婆塞戒經》卷5也開示，凡是布施給這些人，就會得到很多的福德如下：【若施畜生得百倍報，施破戒者得千倍報，施持戒者得十萬報，施外道離欲得百萬報，施向道者得千億報，施須陀洹得無量報，向斯陀含亦無量報，乃至成佛亦無量報。】佛已經很清楚開示：布施給畜生尚且得百倍報，更何況布施給已經證果的人，譬如初果等人，不論是聲聞初果，還是菩薩初果，乃至於佛，未來都有無量無邊的福德來莊嚴。

在這裡舉一個經中的例子，來證明貧窮夫婦布施給眾僧而獲得許多的福德來莊嚴其身。在《賢愚經》卷5曾記載著金天夫婦的由來。佛說金天夫婦的前身在 毘缽尸佛滅度後，是為一對貧窮困苦的夫婦，其丈夫看見大眾在供養眾僧，自己卻無能為力，因而感傷不已。其妻子知道以後，就向丈夫表示：「回家找找看，或許可以找到一些錢財來布施。」丈夫回到家裡，費了好大的一番功夫才找到一錢；當時妻子有一明鏡，於是兩人合力將一錢、一明鏡放在新瓶上，並盛滿了乾淨的水，一一供養眾僧；後來兩人壽命終了，得往生忉利天。佛則開示：當時貧窮的夫婦，就是現在的金天夫婦。由於兩人前身持一錢、一明鏡及水來供養眾僧，所以世世端正，身體金色，容儀殊妙無比，九十一劫恆常如是。佛還特別強調：【一切福德不可不作，如彼貧人，以少施故，乃獲如是無量福報。】(《賢愚經》卷5)從這個例子來看：一者，出家人本身就是福田，如果所供養的出家人有證果，不論是初果乃至於四果人，當然會獲得很多的福德來莊嚴其身。所以金天夫婦二人前身供養眾僧以後，則往生忉利天，九十一劫恆在天上，容儀殊妙無比；並且在 釋迦世尊座下，二人都證得三明六通的阿羅漢果。二者，只要是福田，就要積極去培植，乃至於作微小的布施；譬如金天夫婦前身用一錢、一明鏡和水，未來就能感得殊勝的異熟果報來莊嚴其身。

然而，時至末法時代，平實導師出世弘法是極為難得的事，正如 佛在《大乘本生心地觀經》卷3的開示：「菩提妙果不難成，真善知識實難遇。」這是因為 平實導師所說的法，完全符合 佛在經典的開示，是為經中所開示的真善知識。譬如 平實導師曾開示：「真心寂滅、清涼、真實」，「真心的實際理地無有一法存在」，「真心離見聞覺知」等等；在三轉法輪的經典中，一一證明了的確是如此。在初轉法輪的阿含經典中，譬如《雜阿含經》都開示了涅槃寂靜、清涼、真實；在第二轉法輪的般若經典，譬如《心經》、《金剛經》等經，都證明了真心的實際理地無有一法存在，是為無所得法；在第三轉法輪的方廣唯識經典，譬如《楞伽經》、《勝鬘經》等經，都證明了真心離見聞覺知。

不僅如此，平實導師還度了很多人明心見性，可見 平實導師所說的法是正確的，完全符合三轉法輪的開示。因此，同修們在 平實導師所領導的正覺同修會之下努力去為正法付出，不論是幕前或者幕後，都是在培植自己的福德，而且這樣的福德，正如《優婆塞戒經》卷5所開示的可以感得無量無邊的福德。有智慧的人，如果有因緣培植福德的話，就好好在正覺同修會默默地付出，可以迅速累積自己的福德，可以作為未來明心見性的資糧，乃至於可以作為未來成就佛道的資糧。如果不是有智慧的人，他想累積福德就會很慢，別人是長劫入短劫，以一天、一小時、一分、一秒等來過一個大劫，以此來過三大無量數劫，因此能夠迅速成就佛道；他則是以一個大劫來過一個大劫，以此來過三大無量數劫，所以他的成佛的速度就會很慢，別人已經完成三大無量數劫而成佛了，他很可能連第一大阿僧祇劫的時程都沒有完成。

接下來談毒田。照字面的解釋，那是有毒的田，在有毒的田種植，未來所收穫的果實，必然是毒果；有情食用有毒的果實，未來必定會喪命，乃至於葬送自己的法身慧命。像這樣的毒田，以佛門的常見外道、斷見外道，及附佛外道的喇嘛教為代表。

首先談的是常見外道的部分，則以臺灣的四大山頭等為代表，也就是說，這些山頭的堂頭和尚是以意識心的種種變相當作是常住法，以此來貫串過去、現在、未來三世；然而 佛在《雜阿含經》卷9曾開示：「諸所有意識，彼一切皆意、法因緣生故。」佛已經很清楚開示：不管是能了知對方說話內容等心的粗意識，或者是一念不生等心的細意識，或者在非想非非想定中的極細意識，都是意根、法塵相接觸而從真心出生的法；本身是生滅法，不是不生不滅的法，祂在睡著無夢、悶絕、正死位、無想定、滅盡定中必定會斷滅。就算是世俗人，也知道意識心在睡著無夢時不見了，要等到隔天天亮了以後，意識才能再度藉緣而出生；這證明了意識本是生滅法，不是常住法。因此執意識心等變相為常住法的人，就是常見外道，目前臺灣的四大山頭，乃至於臺灣的一部分小山頭都屬於這類人。

接下來談斷見外道的部分，以釋印順為代表，他們主張沒有真心第八識。在他的《唯識學探源》一書中，認為真心第八識是由第六意識建立第七識以後，再由第七識建立第八識如下：【這集起心，與唯識學上的本識，幾乎無從分別。但切勿以為這就是第八識；第八識，要別立第七末那後，才開始成立。這經為量者的細心說，只可說是瑜伽派賴耶思想的前驅（與《解深密經》說相近）。細心說的發展，是從六識到七識，從七識到八識。】(《唯識學探源》卷2)釋印順認為第八識是從第六意識發展到第七識，再由第七識發展到第八識，從根本否定了第八識的存在。不僅如此，在他另外一本書《佛法概論》中，還是否定第八識存在，第八識不過是意識的細分如下：【佛教後期，發展為七識說、八識說、九識說。佛的區別識類，本以六根為主要根據，唯有眼等六根，那裡會有七識、八識？大乘學者所說的第七識、第八識，都不過是意識的細分。】(《佛法概論》卷8)

從釋印順說法可知：一者，他所認為的第八識，不過是從第六意識陸續發展出來的，所以他根本不承認有真心第八識的存在。然而 世尊在《入楞伽經》卷8曾開示「一心共有八個識」如下：【復次大慧！言善不善法者，所謂八識：何等為八？一者阿梨耶識，二者意，三者意識，四者眼識，五者耳識，六者鼻識，七者舌識，八者身識。】也就是說，佛所說的法就是八個識的八識論，釋印順所說的是一心共有六個識的六識論，顯然釋印順就是 世尊所破斥的斷見外道。二者，釋印順為了避免他人說他自己就是斷見外道，還反執意識心為常，主張意識是常住法，第七識、第八識不過是第六意識的細分而已；所以在他的《藥師經講記》一書中，明白指出意識心就是常住法如下：【唯識學說眾生有八識，這神識即係第六意識，非是第八阿賴耶識。】(《藥師經講記》卷2)由此可知，釋印順本身就是具足常見及斷見外道兩種。像這樣的外道，正是 彌勒菩薩在《瑜伽師地論》卷36所開示的損減執外道及增益執外道如下：「於實有事起損減執，於實無事起增益執。」也就是說，釋印順將真實存在的第七識、第八識加以損減，成為論中所開示的損減執外道；對第六意識加以增益，使得第七識、第八識成為意識的細分，成為論中所開示的增益執外道。

接下來，談附佛外道的喇嘛教。既然被稱為附佛外道，它本來就不是佛教的一支，卻入篡於佛教之下，成為佛教的一支，所以有一部分學術界的學者，包括研究喇嘛教的中國及日本學者等在內，並不認同喇嘛教是佛教的一支。又，喇嘛教的法可分為兩個中觀，那就是自續派中觀及應成派中觀。自續派中觀包括了紅教、白教、花教在內，承認有一個真心第八識的存在，但是因為無法證得，則反認意識心為常，成為 世尊在經中所破斥的常見外道。應成派中觀則以黃教為主，其代表人就是達賴喇嘛，不僅否定真心第八識存在，還反認意識心為常，具足了常見及斷見外道兩種。但不論是自續派中觀，還是應成派中觀，他們所說的法義，其實就是男女雙身邪淫法，也就是世俗人所說的房中術，專注在男女行淫當中，運用種種的房中術的方法及技巧等，來引生性高潮及他們所謂的成佛之道，這也是喇嘛教引以為傲的「樂空雙運、樂空不二」的報身佛境界，說難聽一點，就是男女交抱在一起的下墮之道。

譬如在達賴喇嘛的《西藏佛教的修行道》一書中，主張他們所謂的「樂空雙運、樂空不二」，其實就是勇父與明妃交合在一起所產生的快樂境界及成佛境界如下：【大樂的經驗過程如下：當覺悟心或體內的精液被融化時，就會經驗到中脈的身體覺受，產生非常強烈的大樂經驗，進而產生微細的心樂。行者一旦憶起空性的認識，心樂的經驗就可以與之結合。那就是樂與空的結合。依據密續的解釋，樂的經驗得自三種狀況：一是射精，二是精液在脈中移動，三是永恆不變的樂。密續修行利用後二種樂來證悟空性。因為利用樂來證悟空性的方法非常重要，所以我們發現無上瑜伽續觀想的佛都是與明妃交合。】(《西藏佛教的修行道》，財團法人臺北市慧炬出版社，頁84-85。)達賴喇嘛已經很清楚表示：勇父與明妃交合在一起所引生的性高潮的快樂覺受，以此來觀察、來體驗能觀察快樂覺受的心，就是真心，就是證得喇嘛教所謂的佛地真如，因而成就「樂空雙運、樂空不二」的報身佛境界。所以說，喇嘛教所說的法，不離男女的欲界法；既然沒有離開男女的欲界法，還能出離三界嗎？還能證得真正的報身佛境界嗎？當然不可能！

由此可以證明：喇嘛教的自續派與應成派中觀，不僅是常見及斷見外道，而且還是男女邪淫的外道，乃是最大的外道，再也沒有比它更外道了。如是具足了種種的外道見，還會是福田嗎？當然不是福田，而是毒田！修習喇嘛教的法，它不僅能讓有情未來要下墮三惡道受無量苦，而且還與喇嘛教行者一起成就破佛正法的共業，未來要遭受不可愛的異熟果報。因此，藉著這個弘法的機會，呼籲喇嘛教行者及跟隨者，趕快離開喇嘛教的法義，因為那不是善法的福田，而是毒田，未來所收穫的果實，是能讓有情下墮三惡道的毒果，不能不慎啊！

從上面分析及說明可知：常見外道、斷見外道及附佛外道的喇嘛教所說的法，完全違背 世尊的開示；所以在那裡去作布施等事，其實是在種毒田，不僅未來所收穫的果實是毒果，會戕害自己的法身慧命，而且也與他們成就破佛正法的共業，果報非輕啊！琅琊隨筆撰文來評論 平實導師，顯然他對於福田與毒田的差別無法分辨清楚，也代表他累劫以來所累積的福德還是很欠缺，猶待他去區分福田與毒田的差別，以及為正法的福田努力去培植、努力去付出，未來才能夠累積足夠的福德而遇到真善知識，並在其教導下及未來因緣成熟時，才有可能發明心性而成為真正的菩薩僧；如若不然，就只好在三界裡不斷地輪迴生死而無法出離。

說到這裡時間已經到了，今天就講到這裡。敬請各位菩薩下次繼續收看！

阿彌陀佛！