各位菩薩：阿彌陀佛！

「三乘菩提之法與次法」，今天我們要來為大家說「天人也有修學佛法」。

怎麼說呢？從前面的說明中我們已經知道，生天的法它必須對三寶有清淨信，然後受五戒乃至於說受十善戒。而對於戒的部分，你得要確實作到不違犯，才有對等的福業可以生天。我們就以生到欲界六天的第三天夜摩天為例子來說，在人間的時候，所修的天福善因，必須持不殺戒、不盜戒與不邪淫戒三種戒。在持戒的情況下，對於殺人、偷盜等這些惡業，就算只是看到猶如微塵一般的事件，都會生起畏懼，害怕自己會去違犯。而不邪淫的部分，對於侵犯他人妻子要承受地獄果報，會深深感到恐怖畏懼；平時也不會去長養自己的欲貪之心，心中會遠離邪淫的念頭，不樂於邪淫，也絕對不去造作，同時他也不會去觀看飛鳥走獸的交合這些行為。在人間有這樣修行的因，才能生到夜摩天。

生到夜摩天以後，天子與天女，他們僅僅在互相之間的談話與笑聲中就可以成就淫欲的行為了，不需要通過兩根交合互相觸逼去滿足。欲界六天中，除了四王天的天子與天女還需要兩根交合以外，再往上的這個三十三天就不需要兩根相觸了，天子與天女彼此互相擁抱就完成行欲的法了。在夜摩天之上的兜率陀天，天子與天女互相對看就完成行欲的法；再往上的化樂天以及他化自在天，天子與天女之間，只要聽聞到對方的聲音，或者說是嗅聞到對方的香味，男女欲就究竟滿足了。欲界六天的欲貪煩惱，是越往上越淡薄，越往上越遠離不清淨的行欲的法。在欲界天呈現出來的這些果報，卻需要在人間修行的時候，依止不犯邪淫戒的規範，調伏在男女欲貪方面的放逸；而且你要能夠願意遵守戒的規範，最重要的還是來自於信受三寶的善根。有了信受正法三寶的善根以後，就會樂於聽聞善知識正解經論，建立正知見而不會落入邪見與邪思惟中；觀察世間無常苦、無我，經常念佛、念法、念僧的真實解脫功德，所以才能夠持戒不犯。

假如在人間的時候，你的心都放逸在男女欲的行為上面，追求欲貪受用的滿足，肯定守不了五戒十善的；既然在人間會因為不清淨的欲貪煩惱而放逸，導致違犯邪淫的過失，那是屬於向下沉淪的煩惱因，就不可能得到往上提升的天果報了。如果不能善於理解這樣的因果道理，也就難以修成生天的善法；就算生天了以後，有種種自然美妙的天福可以受用，但是放逸仍然是天人最大的問題所在。所以賢劫第二佛，迦那迦牟尼佛曾經到夜摩天，為夜摩天王以及天眾們說法，為他們開示世間愚癡凡夫最容易墮在放逸的原因，因為放逸的身口意行，導致身壞命終以後生到三惡道中。其中說到世間人恆常怎麼樣的樂見婦女、樂見莊嚴不實之色，也就是對於這種無常不實的色相心生愛樂；又說到世間眾生貪味，在什麼地方愛著那些味道，就在那些處所心愛樂著，常常繫念著所受用的味覺而生起希望，隨著愛樂的心去追求那些味道。這樣的世間眾生不作善業、不受持正戒，心常常愛樂別人呼喚他一起去受用美味飲食，常常貪味的緣故，被味道所誑騙而無所知。造成放逸的另一個原因，就是親近惡知識，與惡知識共同呼應相契合，毀破淨戒，捨離正法、捨離四聖諦，不善思惟、不善觀察，造作種種惡行，所以不能修集生天的善因，身壞命終就會墮入三惡道中。

對於天人的部分，佛陀就說到：【天人之中為愛所誑，不知歸依佛法眾僧，不持禁戒、不聽佛法、不住聖律；所應作法而不知作，而常憙聞不應作法；不入正法，而心不畏未來世罪，不見後世死後之苦，失自利益，怨心所誑，身壞命終墮於惡道，生地獄中。】（《正法念處經》卷37）說：「天人之中，都是被欲愛所誑惑著，所以不知道要歸依佛、歸依法、歸依眾僧，因此不能受持禁戒，不能親近佛菩薩聽聞佛法，不能安住在聖法的律儀之中。對於應當作的善法、解脫法不知道去作，常常喜歡聽聞與放逸相應的受樂之法；因為沒有入於正法之中的緣故，心中不會畏懼未來世將承受放逸的過失所成就的罪業果報，看不到後世死後的苦果。因此就失去自己當世所應作的福業利益了，僅能被臨死的怨心所誑惑而無所能為，身壞命終就墮於惡道了，生到地獄中去受苦。」

迦那迦牟尼佛世尊為夜摩天王所開示的，就是在警覺生天的天王以及所有天眾：在天世界所受用的豐富天樂，雖然五欲的功德非常殊勝，但是都是與欲愛相應而有的，不是能夠常住不變的；隨著善業的因緣生到天世界受善的果報，果報盡了就散壞了。如果在天世界的這個果報中，不能善知受天樂也是無常的，不離生死業報的因緣；沒能在天的果報期間，為自己後世的利益去造作應作的解脫善法，僅是放逸的享天樂、受天福，到了果報盡死相現前的時候，面對著即將失去的天福、天樂與天身，卻無法挽救自己免於墮到惡道中，這種哀怨的心境總是誑惑著天人啊！佛陀非常慈悲地為夜摩天王說：你千萬不要放逸，才能在天身果報結束以後，再生於人間獲得人身。因為 佛陀已經看見過有無量百千天眾，因為放逸行的結果，所以退墮到三惡道去了。夜摩天王以及天眾受到 佛陀的分別開示與調御，都能受法並遵守教誡捨離放逸，也都獲得了須陀洹果。

天眾們將 佛陀的教誡次第傳述給新的天人以及新的天王；新的夜摩天王叫什麼呢？叫牟修樓陀。他從舊天那邊聽聞了過去久遠 迦那迦牟尼佛的開示，這樣次第傳來，心生歡喜，也生起了敬重心。他當時現見 釋迦牟尼佛正出世弘法，於是就帶著八萬天子一同到 釋迦世尊的處所聽法。世尊就為牟修樓陀夜摩天王說了天乘樂的法門。佛說：【何者法門名天乘樂？此有十二。牟修樓陀！何等名為十二天道？若善男子住彼道者，彼正丈夫能上天道，猶如世間著官道者，則得入城，離於怖畏、離於疑慮。如是不壞身口意等，行十二道，則得至天，如是丈夫入於天中。】（《正法念處經》卷37）「什麼樣的法門稱為天乘樂呢？內容有十二種。牟修樓陀！什麼樣的道稱為十二天道？假如有善男子安住於那十二天道中，那位正丈夫能夠上達天道的，就好像什麼呢？世間人走在公家開闢的正式道路，就確定可以入城，不會有迷路的恐怖、畏怖，也不會有不能到達的疑慮。就像這樣，沒有毀壞身口意業，行十二道，就可以到達天處的，這樣的丈夫必定能夠入於天中。」

世尊說有十二條天道通往天世界，也就是天乘樂的法門，有了明確的法門道路，就能夠消除疑慮以及無知可能被欺誑的怖畏。以下我們就來探討這十二天道的內容，每一條天道都有它具備的功德，因為這些功德的本質，所以它可以成為依據而讓修學者離開怖畏、離開疑慮。

首先第一個叫實道。這條實道是什麼呢？實語、不壞、清淨、可重、上生這五種功德。也就是 佛陀所說的如實語，沒有絲毫的虛假存在，三界中只有 佛陀能夠如實地說出一切有情的因緣果報，如實地說出世間的成住壞空因緣，如實地說出解脫道以及佛菩提道的內涵以及它的次第、方法。所以呢，過去、現在以及未來諸佛說的都是同樣類別的如實語，有不可推翻的因果關係可以驗證的、可以信任的。因此，從久遠的過去到無盡的未來，常常一切時沒有人可以毀壞 佛陀所說的如實語。佛陀的名色一向清淨無染，所以說出來的法也是清淨無染。一切時節，天人對於 佛陀都非常地寶貴、尊重，依據 佛陀所說的法去修行，身壞命終必定生於天上。

生天的法，很多婆羅門外道都在說、也在修行，但是都沒有可以信任的，也都是可以被佛法的正理所毀壞；而那些婆羅門自己身心都不清淨，在世間五欲上貪瞋癡具足，不孝父母、不尊敬師長，天人們不會敬重他們，因為他們知道依照婆羅門的法去修不能生於天上；所以說的都是虛道，沒有任何功德可說。

第二條天道就是清淨的布施。依照 佛陀的教導如法布施，沒有中途改變，事後也不會後悔，也不求果報。這樣布施獲得的功德，受一切人所敬愛，常常自己熏習思惟清淨的布施，心生歡喜，身壞命終必定生於天上。

第三條天道就是忍辱。

第四條天道是美語，也就是柔軟語。

第五條天道就是憐愍一切眾生。

第六條天道就是正心，能作善業，善於思惟、善於言說。

第七條天道就是正見。

第八條天道就是遠離不善知識，諸惡因緣一切不生，也不會得到大過失。

第九條天道就是聽聞正法。

第十條天道就是柔軟心。

第十一條天道就是信業果。信業果有什麼功德呢？佛陀說：【信業果者，一切惡業皆悉捨離，乃至不起微塵等惡，唯於惡業見則怖畏。彼人善業、不善業果，一切皆知。彼人知已，造作善業，捨不善業。彼人恆常習作善業，身壞命終得生天上。】（《正法念處經》卷37）「信業果的人，一切惡業都能捨離，乃至於說最後不會生起好像微塵那麼小的惡念去造作惡業，只會在見到他人所造的惡業時候感到恐怖畏懼。這樣的人對於什麼是善業的果報、什麼是不善業的果報，他一切都清楚了知；所以他會持續地造作善業，捨離那些不善業。這樣的人恆常時會熏習造作善業的結果，身壞命終的時候就可以生到天上。」信業果的人，對於三世因果信受不疑，所以對於惡業、不善業的果報，心生恐怖畏懼，他會遠離惡知識，並且會謹慎小心自己的身口意行；對於善業的果報心生歡喜，所以會樂於修學熏習布施、忍辱、柔軟語、柔軟心、聽聞正法、建立正見這樣的善業。這些善心所造作的善業，必定有足夠的福德可以生天享天福。

再來講最後第十二條天道，就是於三寶深心信敬，不顛倒信。這條天道的功德非常殊勝，佛陀說：【彼於三寶深心信敬，不顛倒故，無量功德。多有無量百百功德，此一功德，則勝一切諸餘功德。謂此丈夫先受人樂，終到涅槃。】（《正法念處經》卷37）說啊：對於三寶深心信敬，不會顛倒地將虛妄當作真實，也不會顛倒地將真實當作虛妄；他不會將方便法當作是究竟法，也不會將究竟法當作是方便法，有無量的擇法覺分的功德。修學佛法善法的功德非常的多，有無量無邊，而這一項於三寶深心信敬的功德，勝於一切所有的功德。這樣的善丈夫在人間的時候，他必定受用著人身福慧具足之樂，身壞命終能夠生天享天福，在人間與天世界都能夠證解脫果，最後能到達究竟涅槃。

要能對三寶深心信敬，它不是一件容易的事喔！前提是要能遠離惡知識的誤導，對於在 佛陀的教法中實證解脫以及實證法界實相的菩薩僧寶，由深心中去信受、恭敬；具有深心的善丈夫，就不是僅在佛法的表相中，粗淺地去抓取認知而已。因為深心信敬，特別強調不是顛倒信。那什麼是顛倒信呢？例如，佛法的表相上有著聲聞乘、緣覺乘與菩薩乘三種，如果把三乘當作是各別不相關，有著獨立的法義與修證的法門，甚至於把聲聞乘的阿羅漢當作就是成佛的果德，那這樣就稱為顛倒信了。甚至於說把人乘與天乘當作是世間法，與佛法毫無關聯；或者說把人天善的行門就當作是佛法的全部內涵，這樣也是屬於顛倒信。為什麼呢？因為 佛陀所說的法義，都是以實相為基礎，去方便施設解脫道的內容，讓二乘人得以經由現前證得解脫生死，不再畏懼生死而對於長遠的佛道生起信心；而且解脫道的實證就是在顯現什麼呢？必定有不生不滅的實相心涅槃本際，那佛法才不會墮入外道的斷滅見邪見中，這個涅槃本際就是成就佛果所依止的法道，因此三乘不可能是互不相關的各別法。所以，如果在三乘之外又另外去創造一個說超過佛果的某某乘之類的，那也是顛倒信。因為三乘都是歸在唯一佛乘之內，屬於成佛之道不可或缺的內容，這樣的深心了知唯一佛乘所含攝的三乘菩提，才能稱為不顛倒信。

人天乘的善法修學，不可能成為佛法的全部內容。例如純粹布施或者純粹五戒十善，就算生生世世在人間修行布施、持五戒十善，也不可能因此而成就解脫道，甚至於說成就無上佛菩提道。因為佛法的核心就是法界實相涅槃本際，如果不能觸及解脫與涅槃的實證，那就是要不停地生死輪迴，失去了人天善法趣向解脫法的實質意義了；人天善法就是要讓有情能夠免除墮於三惡道中，然後再趣向解脫的第一義善法，這才是佛法含攝五乘的本質。所以，你不能把人天善法當作是佛法的全部而形成顛倒信的過失。

釋迦世尊對夜摩天主牟修樓陀說了這十二天道的內容與功德，能夠具足這些功德就是天子與天女的不放逸行了。這些法的內容，一切如來所說的都不會有所差異，那些舊天聽聞到久遠前 佛陀所說的傳述下來，以及現在新的夜摩天主親自聽聞 釋迦世尊所說的，都完全沒有差異。夜摩天主以及諸天眾聽聞 世尊說，將那十二天道恆常不間斷地修行，必定能夠得到解脫果，於是他們聽聞了以後，全部都得到了須陀洹果了。夜摩天王與諸天眾很快地又回到夜摩天，又像過去一樣受用天福天樂，這些得到須陀洹果的天人，在天的一生壽命結束的時候，就退了天的果報，又生於人中，受用人間最上的財富與快樂。但是，如果不屬於須陀洹的天人，天壽盡了以後，等於福業也都受盡了，依據這位有情其他尚未受報的不善業，就會從退天轉生到地獄或者鬼道或者畜生道；除非在天福以外還有造作能生於人間的善業，他才有可能再生到人間的情況。因此，這位夜摩天王牟修樓陀非常的慈悲，瞭解到天人如果在天世界純粹放逸受樂，等到果報盡了、退了以後，去處都是三惡道，所以都會為新生到天世界的天人說佛法，勸他們不要放逸。

新生到天世界的天人，一般都是看著其他的天人怎麼受用天樂就照著照樣去受用，不會認知到盡情地受用天樂過失很大。所以夜摩天王就說了：【始初生天子，若愛此生樂，彼不及退苦，十六分中一。味少怖畏多，常誑惑丈夫，如乾闥婆城，欲樂味亦爾。此欲極為惡，能破壞眾生，是故有智者，心常不信欲。】（《正法念處經》卷38）夜摩天王對著新的天人說：「剛剛生到天世間來的天子，假如只是喜愛這一生的天樂，卻不知道說這些所受用的天樂，其實還不到退天到來時所受的苦的十六分之一。這些天樂味少怖畏多，常常誑惑一切天人，因為好像幻化的乾闥婆城，只是暫時假相不是真實有，在五欲樂上的受用味著也是同樣的道理。在五欲上所產生的貪愛是非常不好的，能夠破壞眾生導致生到三惡道，因此有智慧的人，心中不會相信五欲是牢靠的。」

夜摩天王老婆心切地對著新生的天子說了貪愛五欲天樂的過失，主要原因是因為這個天樂是與貪欲煩惱相應的，貪欲煩惱是來自於愚癡，而貪欲也是瞋恚煩惱生起的因素。所以五欲天樂即將失去的時候，因為欲貪的境界被破壞了，由於愚癡的關係，瞋恚煩惱會現行，生起惡念就破壞了眾生的善心。生天了以後終究有退的時候，也就是退失所有天的果報，那就是死期到了；在那短短的期間所承受到的退失之苦，比起天人安住在天壽期間所受的天樂，有十六倍那麼苦。由於夜摩天王自己親自聽聞了 釋迦佛的教導，已經斷了我見獲得須陀洹初分解脫果，也親自看見了許多退天所承受的苦，所以生起了悲憫心想要護念新生的天子。退天所承受的苦到底有哪些啊？要如何免除這些苦？那麼這個部分，我們就下一集再來為大家繼續說明，今天我們就先到這裡了。

阿彌陀佛！