各位菩萨：阿弥陀佛！

“三乘菩提之法与次法”，今天我们要来为大家说“天人也有修学佛法”。

怎么说呢？从前面的说明中我们已经知道，生天的法它必须对三宝有清净信，然后受五戒乃至于说受十善戒。而对于戒的部分，你得要确实作到不违犯，才有对等的福业可以生天。我们就以生到欲界六天的第三天夜摩天为例子来说，在人间的时候，所修的天福善因，必须持不杀戒、不盗戒与不邪淫戒三种戒。在持戒的情况下，对于杀人、偷盗等这些恶业，就算只是看到犹如微尘一般的事件，都会生起畏惧，害怕自己会去违犯。而不邪淫的部分，对于侵犯他人妻子要承受地狱果报，会深深感到恐怖畏惧；平时也不会去长养自己的欲贪之心，心中会远离邪淫的念头，不乐于邪淫，也绝对不去造作，同时他也不会去观看飞鸟走兽的交合这些行为。在人间有这样修行的因，才能生到夜摩天。

生到夜摩天以后，天子与天女，他们仅仅在互相之间的谈话与笑声中就可以成就淫欲的行为了，不需要通过两根交合互相触逼去满足。欲界六天中，除了四王天的天子与天女还需要两根交合以外，再往上的这个三十三天就不需要两根相触了，天子与天女彼此互相拥抱就完成行欲的法了。在夜摩天之上的兜率陀天，天子与天女互相对看就完成行欲的法；再往上的化乐天以及他化自在天，天子与天女之间，只要听闻到对方的声音，或者说是嗅闻到对方的香味，男女欲就究竟满足了。欲界六天的欲贪烦恼，是越往上越淡薄，越往上越远离不清净的行欲的法。在欲界天呈现出来的这些果报，却需要在人间修行的时候，依止不犯邪淫戒的规范，调伏在男女欲贪方面的放逸；而且你要能够愿意遵守戒的规范，最重要的还是来自于信受三宝的善根。有了信受正法三宝的善根以后，就会乐于听闻善知识正解经论，建立正知见而不会落入邪见与邪思惟中；观察世间无常苦、无我，经常念佛、念法、念僧的真实解脱功德，所以才能够持戒不犯。

假如在人间的时候，你的心都放逸在男女欲的行为上面，追求欲贪受用的满足，肯定守不了五戒十善的；既然在人间会因为不清净的欲贪烦恼而放逸，导致违犯邪淫的过失，那是属于向下沉沦的烦恼因，就不可能得到往上提升的天果报了。如果不能善于理解这样的因果道理，也就难以修成生天的善法；就算生天了以后，有种种自然美妙的天福可以受用，但是放逸仍然是天人最大的问题所在。所以贤劫第二佛，迦那迦牟尼佛曾经到夜摩天，为夜摩天王以及天众们说法，为他们开示世间愚痴凡夫最容易堕在放逸的原因，因为放逸的身口意行，导致身坏命终以后生到三恶道中。其中说到世间人恒常怎么样的乐见妇女、乐见庄严不实之色，也就是对于这种无常不实的色相心生爱乐；又说到世间众生贪味，在什么地方爱著那些味道，就在那些处所心爱乐著，常常系念着所受用的味觉而生起希望，随着爱乐的心去追求那些味道。这样的世间众生不作善业、不受持正戒，心常常爱乐别人呼唤他一起去受用美味饮食，常常贪味的缘故，被味道所诳骗而无所知。造成放逸的另一个原因，就是亲近恶知识，与恶知识共同呼应相契合，毁破净戒，舍离正法、舍离四圣谛，不善思惟、不善观察，造作种种恶行，所以不能修集生天的善因，身坏命终就会堕入三恶道中。

对于天人的部分，佛陀就说到：【天人之中为爱所诳，不知归依佛法众僧，不持禁戒、不听佛法、不住圣律；所应作法而不知作，而常憙闻不应作法；不入正法，而心不畏未来世罪，不见后世死后之苦，失自利益，怨心所诳，身坏命终堕于恶道，生地狱中。】（《正法念处经》卷37）说：“天人之中，都是被欲爱所诳惑着，所以不知道要归依佛、归依法、归依众僧，因此不能受持禁戒，不能亲近佛菩萨听闻佛法，不能安住在圣法的律仪之中。对于应当作的善法、解脱法不知道去作，常常喜欢听闻与放逸相应的受乐之法；因为没有入于正法之中的缘故，心中不会畏惧未来世将承受放逸的过失所成就的罪业果报，看不到后世死后的苦果。因此就失去自己当世所应作的福业利益了，仅能被临死的怨心所诳惑而无所能为，身坏命终就堕于恶道了，生到地狱中去受苦。”

迦那迦牟尼佛世尊为夜摩天王所开示的，就是在警觉生天的天王以及所有天众：在天世界所受用的丰富天乐，虽然五欲的功德非常殊胜，但是都是与欲爱相应而有的，不是能够常住不变的；随着善业的因缘生到天世界受善的果报，果报尽了就散坏了。如果在天世界的这个果报中，不能善知受天乐也是无常的，不离生死业报的因缘；没能在天的果报期间，为自己后世的利益去造作应作的解脱善法，仅是放逸的享天乐、受天福，到了果报尽死相现前的时候，面对着即将失去的天福、天乐与天身，却无法挽救自己免于堕到恶道中，这种哀怨的心境总是诳惑着天人啊！佛陀非常慈悲地为夜摩天王说：你千万不要放逸，才能在天身果报结束以后，再生于人间获得人身。因为 佛陀已经看见过有无量百千天众，因为放逸行的结果，所以退堕到三恶道去了。夜摩天王以及天众受到 佛陀的分别开示与调御，都能受法并遵守教诫舍离放逸，也都获得了须陀洹果。

天众们将 佛陀的教诫次第传述给新的天人以及新的天王；新的夜摩天王叫什么呢？叫牟修楼陀。他从旧天那边听闻了过去久远 迦那迦牟尼佛的开示，这样次第传来，心生欢喜，也生起了敬重心。他当时现见 释迦牟尼佛正出世弘法，于是就带着八万天子一同到 释迦世尊的处所听法。世尊就为牟修楼陀夜摩天王说了天乘乐的法门。佛说：【何者法门名天乘乐？此有十二。牟修楼陀！何等名为十二天道？若善男子住彼道者，彼正丈夫能上天道，犹如世间着官道者，则得入城，离于怖畏、离于疑虑。如是不坏身口意等，行十二道，则得至天，如是丈夫入于天中。】（《正法念处经》卷37）“什么样的法门称为天乘乐呢？内容有十二种。牟修楼陀！什么样的道称为十二天道？假如有善男子安住于那十二天道中，那位正丈夫能够上达天道的，就好像什么呢？世间人走在公家开辟的正式道路，就确定可以入城，不会有迷路的恐怖、畏怖，也不会有不能到达的疑虑。就像这样，没有毁坏身口意业，行十二道，就可以到达天处的，这样的丈夫必定能够入于天中。”

世尊说有十二条天道通往天世界，也就是天乘乐的法门，有了明确的法门道路，就能够消除疑虑以及无知可能被欺诳的怖畏。以下我们就来探讨这十二天道的内容，每一条天道都有它具备的功德，因为这些功德的本质，所以它可以成为依据而让修学者离开怖畏、离开疑虑。

首先第一个叫实道。这条实道是什么呢？实语、不坏、清净、可重、上生这五种功德。也就是 佛陀所说的如实语，没有丝毫的虚假存在，三界中只有 佛陀能够如实地说出一切有情的因缘果报，如实地说出世间的成住坏空因缘，如实地说出解脱道以及佛菩提道的内涵以及它的次第、方法。所以呢，过去、现在以及未来诸佛说的都是同样类别的如实语，有不可推翻的因果关系可以验证的、可以信任的。因此，从久远的过去到无尽的未来，常常一切时没有人可以毁坏 佛陀所说的如实语。佛陀的名色一向清净无染，所以说出来的法也是清净无染。一切时节，天人对于 佛陀都非常地宝贵、尊重，依据 佛陀所说的法去修行，身坏命终必定生于天上。

生天的法，很多婆罗门外道都在说、也在修行，但是都没有可以信任的，也都是可以被佛法的正理所毁坏；而那些婆罗门自己身心都不清净，在世间五欲上贪瞋痴具足，不孝父母、不尊敬师长，天人们不会敬重他们，因为他们知道依照婆罗门的法去修不能生于天上；所以说的都是虚道，没有任何功德可说。

第二条天道就是清净的布施。依照 佛陀的教导如法布施，没有中途改变，事后也不会后悔，也不求果报。这样布施获得的功德，受一切人所敬爱，常常自己熏习思惟清净的布施，心生欢喜，身坏命终必定生于天上。

第三条天道就是忍辱。

第四条天道是美语，也就是柔软语。

第五条天道就是怜愍一切众生。

第六条天道就是正心，能作善业，善于思惟、善于言说。

第七条天道就是正见。

第八条天道就是远离不善知识，诸恶因缘一切不生，也不会得到大过失。

第九条天道就是听闻正法。

第十条天道就是柔软心。

第十一条天道就是信业果。信业果有什么功德呢？佛陀说：【信业果者，一切恶业皆悉舍离，乃至不起微尘等恶，唯于恶业见则怖畏。彼人善业、不善业果，一切皆知。彼人知已，造作善业，舍不善业。彼人恒常习作善业，身坏命终得生天上。】（《正法念处经》卷37）“信业果的人，一切恶业都能舍离，乃至于说最后不会生起好像微尘那么小的恶念去造作恶业，只会在见到他人所造的恶业时候感到恐怖畏惧。这样的人对于什么是善业的果报、什么是不善业的果报，他一切都清楚了知；所以他会持续地造作善业，舍离那些不善业。这样的人恒常时会熏习造作善业的结果，身坏命终的时候就可以生到天上。”信业果的人，对于三世因果信受不疑，所以对于恶业、不善业的果报，心生恐怖畏惧，他会远离恶知识，并且会谨慎小心自己的身口意行；对于善业的果报心生欢喜，所以会乐于修学熏习布施、忍辱、柔软语、柔软心、听闻正法、建立正见这样的善业。这些善心所造作的善业，必定有足够的福德可以生天享天福。

再来讲最后第十二条天道，就是于三宝深心信敬，不颠倒信。这条天道的功德非常殊胜，佛陀说：【彼于三宝深心信敬，不颠倒故，无量功德。多有无量百百功德，此一功德，则胜一切诸余功德。谓此丈夫先受人乐，终到涅槃。】（《正法念处经》卷37）说啊：对于三宝深心信敬，不会颠倒地将虚妄当作真实，也不会颠倒地将真实当作虚妄；他不会将方便法当作是究竟法，也不会将究竟法当作是方便法，有无量的择法觉分的功德。修学佛法善法的功德非常的多，有无量无边，而这一项于三宝深心信敬的功德，胜于一切所有的功德。这样的善丈夫在人间的时候，他必定受用着人身福慧具足之乐，身坏命终能够生天享天福，在人间与天世界都能够证解脱果，最后能到达究竟涅槃。

要能对三宝深心信敬，它不是一件容易的事喔！前提是要能远离恶知识的误导，对于在 佛陀的教法中实证解脱以及实证法界实相的菩萨僧宝，由深心中去信受、恭敬；具有深心的善丈夫，就不是仅在佛法的表相中，粗浅地去抓取认知而已。因为深心信敬，特别强调不是颠倒信。那什么是颠倒信呢？例如，佛法的表相上有着声闻乘、缘觉乘与菩萨乘三种，如果把三乘当作是各别不相关，有着独立的法义与修证的法门，甚至于把声闻乘的阿罗汉当作就是成佛的果德，那这样就称为颠倒信了。甚至于说把人乘与天乘当作是世间法，与佛法毫无关联；或者说把人天善的行门就当作是佛法的全部内涵，这样也是属于颠倒信。为什么呢？因为 佛陀所说的法义，都是以实相为基础，去方便施设解脱道的内容，让二乘人得以经由现前证得解脱生死，不再畏惧生死而对于长远的佛道生起信心；而且解脱道的实证就是在显现什么呢？必定有不生不灭的实相心涅槃本际，那佛法才不会堕入外道的断灭见邪见中，这个涅槃本际就是成就佛果所依止的法道，因此三乘不可能是互不相关的各别法。所以，如果在三乘之外又另外去创造一个说超过佛果的某某乘之类的，那也是颠倒信。因为三乘都是归在唯一佛乘之内，属于成佛之道不可或缺的内容，这样的深心了知唯一佛乘所含摄的三乘菩提，才能称为不颠倒信。

人天乘的善法修学，不可能成为佛法的全部内容。例如纯粹布施或者纯粹五戒十善，就算生生世世在人间修行布施、持五戒十善，也不可能因此而成就解脱道，甚至于说成就无上佛菩提道。因为佛法的核心就是法界实相涅槃本际，如果不能触及解脱与涅槃的实证，那就是要不停地生死轮回，失去了人天善法趣向解脱法的实质意义了；人天善法就是要让有情能够免除堕于三恶道中，然后再趣向解脱的第一义善法，这才是佛法含摄五乘的本质。所以，你不能把人天善法当作是佛法的全部而形成颠倒信的过失。

释迦世尊对夜摩天主牟修楼陀说了这十二天道的内容与功德，能够具足这些功德就是天子与天女的不放逸行了。这些法的内容，一切如来所说的都不会有所差异，那些旧天听闻到久远前 佛陀所说的传述下来，以及现在新的夜摩天主亲自听闻 释迦世尊所说的，都完全没有差异。夜摩天主以及诸天众听闻 世尊说，将那十二天道恒常不间断地修行，必定能够得到解脱果，于是他们听闻了以后，全部都得到了须陀洹果了。夜摩天王与诸天众很快地又回到夜摩天，又像过去一样受用天福天乐，这些得到须陀洹果的天人，在天的一生寿命结束的时候，就退了天的果报，又生于人中，受用人间最上的财富与快乐。但是，如果不属于须陀洹的天人，天寿尽了以后，等于福业也都受尽了，依据这位有情其他尚未受报的不善业，就会从退天转生到地狱或者鬼道或者畜生道；除非在天福以外还有造作能生于人间的善业，他才有可能再生到人间的情况。因此，这位夜摩天王牟修楼陀非常的慈悲，了解到天人如果在天世界纯粹放逸受乐，等到果报尽了、退了以后，去处都是三恶道，所以都会为新生到天世界的天人说佛法，劝他们不要放逸。

新生到天世界的天人，一般都是看着其他的天人怎么受用天乐就照着照样去受用，不会认知到尽情地受用天乐过失很大。所以夜摩天王就说了：【始初生天子，若爱此生乐，彼不及退苦，十六分中一。味少怖畏多，常诳惑丈夫，如乾闼婆城，欲乐味亦尔。此欲极为恶，能破坏众生，是故有智者，心常不信欲。】（《正法念处经》卷38）夜摩天王对着新的天人说：“刚刚生到天世间来的天子，假如只是喜爱这一生的天乐，却不知道说这些所受用的天乐，其实还不到退天到来时所受的苦的十六分之一。这些天乐味少怖畏多，常常诳惑一切天人，因为好像幻化的乾闼婆城，只是暂时假相不是真实有，在五欲乐上的受用味著也是同样的道理。在五欲上所产生的贪爱是非常不好的，能够破坏众生导致生到三恶道，因此有智慧的人，心中不会相信五欲是牢靠的。”

夜摩天王老婆心切地对着新生的天子说了贪爱五欲天乐的过失，主要原因是因为这个天乐是与贪欲烦恼相应的，贪欲烦恼是来自于愚痴，而贪欲也是瞋恚烦恼生起的因素。所以五欲天乐即将失去的时候，因为欲贪的境界被破坏了，由于愚痴的关系，瞋恚烦恼会现行，生起恶念就破坏了众生的善心。生天了以后终究有退的时候，也就是退失所有天的果报，那就是死期到了；在那短短的期间所承受到的退失之苦，比起天人安住在天寿期间所受的天乐，有十六倍那么苦。由于夜摩天王自己亲自听闻了 释迦佛的教导，已经断了我见获得须陀洹初分解脱果，也亲自看见了许多退天所承受的苦，所以生起了悲悯心想要护念新生的天子。退天所承受的苦到底有哪些啊？要如何免除这些苦？那么这个部分，我们就下一集再来为大家继续说明，今天我们就先到这里了。

阿弥陀佛！