天人也修学佛法(上)

第094集
由 正德老师开示
文字內容

各位菩萨:阿弥陀佛!

“三乘菩提之法与次法”,今天我们要来为大家说“天人也有修学佛法”。

怎么说呢?从前面的说明中我们已经知道,生天的法它必须对三宝有清净信,然后受五戒乃至于说受十善戒。而对于戒的部分,你得要确实作到不违犯,才有对等的福业可以生天。我们就以生到欲界六天的第三天夜摩天为例子来说,在人间的时候,所修的天福善因,必须持不杀戒、不盗戒与不邪淫戒三种戒。在持戒的情况下,对于杀人、偷盗等这些恶业,就算只是看到犹如微尘一般的事件,都会生起畏惧,害怕自己会去违犯。而不邪淫的部分,对于侵犯他人妻子要承受地狱果报,会深深感到恐怖畏惧;平时也不会去长养自己的欲贪之心,心中会远离邪淫的念头,不乐于邪淫,也绝对不去造作,同时他也不会去观看飞鸟走兽的交合这些行为。在人间有这样修行的因,才能生到夜摩天。

生到夜摩天以后,天子与天女,他们仅仅在互相之间的谈话与笑声中就可以成就淫欲的行为了,不需要通过两根交合互相触逼去满足。欲界六天中,除了四王天的天子与天女还需要两根交合以外,再往上的这个三十三天就不需要两根相触了,天子与天女彼此互相拥抱就完成行欲的法了。在夜摩天之上的兜率陀天,天子与天女互相对看就完成行欲的法;再往上的化乐天以及他化自在天,天子与天女之间,只要听闻到对方的声音,或者说是嗅闻到对方的香味,男女欲就究竟满足了。欲界六天的欲贪烦恼,是越往上越淡薄,越往上越远离不清净的行欲的法。在欲界天呈现出来的这些果报,却需要在人间修行的时候,依止不犯邪淫戒的规范,调伏在男女欲贪方面的放逸;而且你要能够愿意遵守戒的规范,最重要的还是来自于信受三宝的善根。有了信受正法三宝的善根以后,就会乐于听闻善知识正解经论,建立正知见而不会落入邪见与邪思惟中;观察世间无常苦、无我,经常念佛、念法、念僧的真实解脱功德,所以才能够持戒不犯。

假如在人间的时候,你的心都放逸在男女欲的行为上面,追求欲贪受用的满足,肯定守不了五戒十善的;既然在人间会因为不清净的欲贪烦恼而放逸,导致违犯邪淫的过失,那是属于向下沉沦的烦恼因,就不可能得到往上提升的天果报了。如果不能善于理解这样的因果道理,也就难以修成生天的善法;就算生天了以后,有种种自然美妙的天福可以受用,但是放逸仍然是天人最大的问题所在。所以贤劫第二佛,迦那迦牟尼佛曾经到夜摩天,为夜摩天王以及天众们说法,为他们开示世间愚痴凡夫最容易堕在放逸的原因,因为放逸的身口意行,导致身坏命终以后生到三恶道中。其中说到世间人恒常怎么样的乐见妇女、乐见庄严不实之色,也就是对于这种无常不实的色相心生爱乐;又说到世间众生贪味,在什么地方爱著那些味道,就在那些处所心爱乐著,常常系念着所受用的味觉而生起希望,随着爱乐的心去追求那些味道。这样的世间众生不作善业、不受持正戒,心常常爱乐别人呼唤他一起去受用美味饮食,常常贪味的缘故,被味道所诳骗而无所知。造成放逸的另一个原因,就是亲近恶知识,与恶知识共同呼应相契合,毁破净戒,舍离正法、舍离四圣谛,不善思惟、不善观察,造作种种恶行,所以不能修集生天的善因,身坏命终就会堕入三恶道中。

对于天人的部分,佛陀就说到:【天人之中为爱所诳,不知归依佛法众僧,不持禁戒、不听佛法、不住圣律;所应作法而不知作,而常憙闻不应作法;不入正法,而心不畏未来世罪,不见后世死后之苦,失自利益,怨心所诳,身坏命终堕于恶道,生地狱中。】(《正法念处经》卷37)说:“天人之中,都是被欲爱所诳惑着,所以不知道要归依佛、归依法、归依众僧,因此不能受持禁戒,不能亲近佛菩萨听闻佛法,不能安住在圣法的律仪之中。对于应当作的善法、解脱法不知道去作,常常喜欢听闻与放逸相应的受乐之法;因为没有入于正法之中的缘故,心中不会畏惧未来世将承受放逸的过失所成就的罪业果报,看不到后世死后的苦果。因此就失去自己当世所应作的福业利益了,仅能被临死的怨心所诳惑而无所能为,身坏命终就堕于恶道了,生到地狱中去受苦。”

迦那迦牟尼佛世尊为夜摩天王所开示的,就是在警觉生天的天王以及所有天众:在天世界所受用的丰富天乐,虽然五欲的功德非常殊胜,但是都是与欲爱相应而有的,不是能够常住不变的;随着善业的因缘生到天世界受善的果报,果报尽了就散坏了。如果在天世界的这个果报中,不能善知受天乐也是无常的,不离生死业报的因缘;没能在天的果报期间,为自己后世的利益去造作应作的解脱善法,仅是放逸的享天乐、受天福,到了果报尽死相现前的时候,面对着即将失去的天福、天乐与天身,却无法挽救自己免于堕到恶道中,这种哀怨的心境总是诳惑着天人啊!佛陀非常慈悲地为夜摩天王说:你千万不要放逸,才能在天身果报结束以后,再生于人间获得人身。因为 佛陀已经看见过有无量百千天众,因为放逸行的结果,所以退堕到三恶道去了。夜摩天王以及天众受到 佛陀的分别开示与调御,都能受法并遵守教诫舍离放逸,也都获得了须陀洹果。

天众们将 佛陀的教诫次第传述给新的天人以及新的天王;新的夜摩天王叫什么呢?叫牟修楼陀。他从旧天那边听闻了过去久远 迦那迦牟尼佛的开示,这样次第传来,心生欢喜,也生起了敬重心。他当时现见 释迦牟尼佛正出世弘法,于是就带着八万天子一同到 释迦世尊的处所听法。世尊就为牟修楼陀夜摩天王说了天乘乐的法门。佛说:【何者法门名天乘乐?此有十二。牟修楼陀!何等名为十二天道?若善男子住彼道者,彼正丈夫能上天道,犹如世间着官道者,则得入城,离于怖畏、离于疑虑。如是不坏身口意等,行十二道,则得至天,如是丈夫入于天中。】(《正法念处经》卷37)“什么样的法门称为天乘乐呢?内容有十二种。牟修楼陀!什么样的道称为十二天道?假如有善男子安住于那十二天道中,那位正丈夫能够上达天道的,就好像什么呢?世间人走在公家开辟的正式道路,就确定可以入城,不会有迷路的恐怖、畏怖,也不会有不能到达的疑虑。就像这样,没有毁坏身口意业,行十二道,就可以到达天处的,这样的丈夫必定能够入于天中。”

世尊说有十二条天道通往天世界,也就是天乘乐的法门,有了明确的法门道路,就能够消除疑虑以及无知可能被欺诳的怖畏。以下我们就来探讨这十二天道的内容,每一条天道都有它具备的功德,因为这些功德的本质,所以它可以成为依据而让修学者离开怖畏、离开疑虑。

首先第一个叫实道。这条实道是什么呢?实语、不坏、清净、可重、上生这五种功德。也就是 佛陀所说的如实语,没有丝毫的虚假存在,三界中只有 佛陀能够如实地说出一切有情的因缘果报,如实地说出世间的成住坏空因缘,如实地说出解脱道以及佛菩提道的内涵以及它的次第、方法。所以呢,过去、现在以及未来诸佛说的都是同样类别的如实语,有不可推翻的因果关系可以验证的、可以信任的。因此,从久远的过去到无尽的未来,常常一切时没有人可以毁坏 佛陀所说的如实语。佛陀的名色一向清净无染,所以说出来的法也是清净无染。一切时节,天人对于 佛陀都非常地宝贵、尊重,依据 佛陀所说的法去修行,身坏命终必定生于天上。

生天的法,很多婆罗门外道都在说、也在修行,但是都没有可以信任的,也都是可以被佛法的正理所毁坏;而那些婆罗门自己身心都不清净,在世间五欲上贪瞋痴具足,不孝父母、不尊敬师长,天人们不会敬重他们,因为他们知道依照婆罗门的法去修不能生于天上;所以说的都是虚道,没有任何功德可说。

第二条天道就是清净的布施。依照 佛陀的教导如法布施,没有中途改变,事后也不会后悔,也不求果报。这样布施获得的功德,受一切人所敬爱,常常自己熏习思惟清净的布施,心生欢喜,身坏命终必定生于天上。

第三条天道就是忍辱。

第四条天道是美语,也就是柔软语。

第五条天道就是怜愍一切众生。

第六条天道就是正心,能作善业,善于思惟、善于言说。

第七条天道就是正见。

第八条天道就是远离不善知识,诸恶因缘一切不生,也不会得到大过失。

第九条天道就是听闻正法。

第十条天道就是柔软心。

第十一条天道就是信业果。信业果有什么功德呢?佛陀说:【信业果者,一切恶业皆悉舍离,乃至不起微尘等恶,唯于恶业见则怖畏。彼人善业、不善业果,一切皆知。彼人知已,造作善业,舍不善业。彼人恒常习作善业,身坏命终得生天上。】(《正法念处经》卷37)“信业果的人,一切恶业都能舍离,乃至于说最后不会生起好像微尘那么小的恶念去造作恶业,只会在见到他人所造的恶业时候感到恐怖畏惧。这样的人对于什么是善业的果报、什么是不善业的果报,他一切都清楚了知;所以他会持续地造作善业,舍离那些不善业。这样的人恒常时会熏习造作善业的结果,身坏命终的时候就可以生到天上。”信业果的人,对于三世因果信受不疑,所以对于恶业、不善业的果报,心生恐怖畏惧,他会远离恶知识,并且会谨慎小心自己的身口意行;对于善业的果报心生欢喜,所以会乐于修学熏习布施、忍辱、柔软语、柔软心、听闻正法、建立正见这样的善业。这些善心所造作的善业,必定有足够的福德可以生天享天福。

再来讲最后第十二条天道,就是于三宝深心信敬,不颠倒信。这条天道的功德非常殊胜,佛陀说:【彼于三宝深心信敬,不颠倒故,无量功德。多有无量百百功德,此一功德,则胜一切诸余功德。谓此丈夫先受人乐,终到涅槃。】(《正法念处经》卷37)说啊:对于三宝深心信敬,不会颠倒地将虚妄当作真实,也不会颠倒地将真实当作虚妄;他不会将方便法当作是究竟法,也不会将究竟法当作是方便法,有无量的择法觉分的功德。修学佛法善法的功德非常的多,有无量无边,而这一项于三宝深心信敬的功德,胜于一切所有的功德。这样的善丈夫在人间的时候,他必定受用着人身福慧具足之乐,身坏命终能够生天享天福,在人间与天世界都能够证解脱果,最后能到达究竟涅槃。

要能对三宝深心信敬,它不是一件容易的事喔!前提是要能远离恶知识的误导,对于在 佛陀的教法中实证解脱以及实证法界实相的菩萨僧宝,由深心中去信受、恭敬;具有深心的善丈夫,就不是仅在佛法的表相中,粗浅地去抓取认知而已。因为深心信敬,特别强调不是颠倒信。那什么是颠倒信呢?例如,佛法的表相上有着声闻乘、缘觉乘与菩萨乘三种,如果把三乘当作是各别不相关,有着独立的法义与修证的法门,甚至于把声闻乘的阿罗汉当作就是成佛的果德,那这样就称为颠倒信了。甚至于说把人乘与天乘当作是世间法,与佛法毫无关联;或者说把人天善的行门就当作是佛法的全部内涵,这样也是属于颠倒信。为什么呢?因为 佛陀所说的法义,都是以实相为基础,去方便施设解脱道的内容,让二乘人得以经由现前证得解脱生死,不再畏惧生死而对于长远的佛道生起信心;而且解脱道的实证就是在显现什么呢?必定有不生不灭的实相心涅槃本际,那佛法才不会堕入外道的断灭见邪见中,这个涅槃本际就是成就佛果所依止的法道,因此三乘不可能是互不相关的各别法。所以,如果在三乘之外又另外去创造一个说超过佛果的某某乘之类的,那也是颠倒信。因为三乘都是归在唯一佛乘之内,属于成佛之道不可或缺的内容,这样的深心了知唯一佛乘所含摄的三乘菩提,才能称为不颠倒信。

人天乘的善法修学,不可能成为佛法的全部内容。例如纯粹布施或者纯粹五戒十善,就算生生世世在人间修行布施、持五戒十善,也不可能因此而成就解脱道,甚至于说成就无上佛菩提道。因为佛法的核心就是法界实相涅槃本际,如果不能触及解脱与涅槃的实证,那就是要不停地生死轮回,失去了人天善法趣向解脱法的实质意义了;人天善法就是要让有情能够免除堕于三恶道中,然后再趣向解脱的第一义善法,这才是佛法含摄五乘的本质。所以,你不能把人天善法当作是佛法的全部而形成颠倒信的过失。

释迦世尊对夜摩天主牟修楼陀说了这十二天道的内容与功德,能够具足这些功德就是天子与天女的不放逸行了。这些法的内容,一切如来所说的都不会有所差异,那些旧天听闻到久远前 佛陀所说的传述下来,以及现在新的夜摩天主亲自听闻 释迦世尊所说的,都完全没有差异。夜摩天主以及诸天众听闻 世尊说,将那十二天道恒常不间断地修行,必定能够得到解脱果,于是他们听闻了以后,全部都得到了须陀洹果了。夜摩天王与诸天众很快地又回到夜摩天,又像过去一样受用天福天乐,这些得到须陀洹果的天人,在天的一生寿命结束的时候,就退了天的果报,又生于人中,受用人间最上的财富与快乐。但是,如果不属于须陀洹的天人,天寿尽了以后,等于福业也都受尽了,依据这位有情其他尚未受报的不善业,就会从退天转生到地狱或者鬼道或者畜生道;除非在天福以外还有造作能生于人间的善业,他才有可能再生到人间的情况。因此,这位夜摩天王牟修楼陀非常的慈悲,了解到天人如果在天世界纯粹放逸受乐,等到果报尽了、退了以后,去处都是三恶道,所以都会为新生到天世界的天人说佛法,劝他们不要放逸。

新生到天世界的天人,一般都是看着其他的天人怎么受用天乐就照着照样去受用,不会认知到尽情地受用天乐过失很大。所以夜摩天王就说了:【始初生天子,若爱此生乐,彼不及退苦,十六分中一。味少怖畏多,常诳惑丈夫,如乾闼婆城,欲乐味亦尔。此欲极为恶,能破坏众生,是故有智者,心常不信欲。】(《正法念处经》卷38)夜摩天王对着新的天人说:“刚刚生到天世间来的天子,假如只是喜爱这一生的天乐,却不知道说这些所受用的天乐,其实还不到退天到来时所受的苦的十六分之一。这些天乐味少怖畏多,常常诳惑一切天人,因为好像幻化的乾闼婆城,只是暂时假相不是真实有,在五欲乐上的受用味著也是同样的道理。在五欲上所产生的贪爱是非常不好的,能够破坏众生导致生到三恶道,因此有智慧的人,心中不会相信五欲是牢靠的。”

夜摩天王老婆心切地对着新生的天子说了贪爱五欲天乐的过失,主要原因是因为这个天乐是与贪欲烦恼相应的,贪欲烦恼是来自于愚痴,而贪欲也是瞋恚烦恼生起的因素。所以五欲天乐即将失去的时候,因为欲贪的境界被破坏了,由于愚痴的关系,瞋恚烦恼会现行,生起恶念就破坏了众生的善心。生天了以后终究有退的时候,也就是退失所有天的果报,那就是死期到了;在那短短的期间所承受到的退失之苦,比起天人安住在天寿期间所受的天乐,有十六倍那么苦。由于夜摩天王自己亲自听闻了 释迦佛的教导,已经断了我见获得须陀洹初分解脱果,也亲自看见了许多退天所承受的苦,所以生起了悲悯心想要护念新生的天子。退天所承受的苦到底有哪些啊?要如何免除这些苦?那么这个部分,我们就下一集再来为大家继续说明,今天我们就先到这里了。

阿弥陀佛!


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