各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩繼續來收看我們正覺教團所錄製的三乘菩提系列節目，接下來的這一系列節目內容，主要的標題是「三乘菩提之法與次法」。

建議各位觀看我們節目的同時，可以一併參考由 平實導師所著作的《涅槃》、《優婆塞戒經講記》、《楞嚴經講記》、《法華經講義》等等許多各類層面的佛法書籍，或者也可以去參考佛教正覺同修會出版的結緣書籍，乃至正智出版社所出版的許多局版書，這樣交替來閱讀，同時觀看這些系列的節目，我們相信對於各位菩薩佛法知見的建立，將會有更為深入的認識以及體會。因為我在這幾集的節目當中所說的內容，會引用 世尊聖教的經典，以及 平實導師開示於各個書籍當中，所講解的次法內涵與正理來作一個說明，而我們會摘錄引用於這個節目當中來說明，然後再加以說明解釋。因此建議各位觀眾菩薩們，當您在觀看我們的節目的同時，若能夠一併參考由 平實導師的佛法著作，或者正覺同修會所出的一系列結緣書，那對於您的理解將會有更好的幫助。

好，我們前提表過，繼續再來講今天的內容。大家都知道，一切的修行人，凡是努力修行學習解脫道的正理以及修行佛菩提道的正理之人，若是想要求得實證解脫的結果，那就會這樣努力修行，其目的就是希望解脫於生死輪迴之苦。在修行的路上面，希望企求而得以出離三界生死之人，對於前面幾堂課程當中，有許多的老師已經有多所詳細地來述說解說 佛陀在《阿含經》當中所提到的重點，各位菩薩若是能夠深入地去思惟觀察，乃至在生活當中去驗證，這樣對於佛法當中的修證（不論是解脫道上的修證，或者佛菩提道上的修證），都是有莫大的幫助。

因此，對於法與次法之間的關係的正確瞭解，乃是非常重要的基本知見。因此修行人在正式修證三乘菩提之前，都是必須要如實建立該有的次法知見，乃至需要去完成這些次法資糧的修集，而這個法與次法的正理說明，也是經典當中常常說的「諸佛常法」之一。也就是說，一切諸佛如來在教導眾生正式修證三乘菩提之前，大多都是依照這樣的次第來教導眾生的，因為這是一切修行的基礎資糧。也就是說，這些前提次法資糧的修集，是一切修行成就的基礎，因此諸佛如來在教導眾生正式修行之前，那祂一定會先針對這些次法的要領而加以說明解釋；因此緣故，經典說之為諸佛常法。而且不僅教導人間的弟子們是要如是去修，同時針對欲界天神當中的弟子，也是這樣地來教導這些次法的重要性。

因此，我們就來引用一段 佛陀世尊在《長阿含經》卷20〈忉利天品 第8〉的經文開示，來看看 佛陀教導次法的重要性。這一段經文很長，當中分別說明地、水、火、風四位天神證得法眼淨的內容經過；也就是說，佛陀世尊是先教導地神相關的次法以及法理之後，繼而這位地神得到了法眼淨實證以後，乃至其後面的水神、火神、風神，也同樣能夠實證法眼淨的果證。而這當中的經文內容，都是在強調次法修集的關鍵重要性，同時也說明當中的次第內涵。

我們先舉出一段經文內容來說明，然後以現代白話語譯略解說明。例如在《長阿含經》卷20〈忉利天品 第8〉當中一段聖教就有這樣的說明，我們先來恭讀一小段經文，經文是這樣的：【佛告比丘：「我時為彼地神次第說法，除其惡見，示教利喜：施論、戒論、生天之論，欲為不淨，上漏為患，出要為上，敷演開示清淨梵行。我時知其心淨，柔軟歡喜，無有陰蓋，易可開化；如諸佛常法，說苦聖諦、苦集諦、苦滅諦、苦出要諦，演布開示。爾時，地神即於座上遠塵離垢，得法眼淨。……」】

我們先來語譯略解一下這部《長阿含經》卷20這一小段經文當中的內容。經典當中是這樣說的：「佛陀告訴在場的眾多比丘們這個道理，佛陀是這樣說的，佛陀說：『我釋迦牟尼佛在那個時候，為那位地神依照這樣的次第來說明修行佛法的要點，讓其來斷除修行上所產生的種種錯誤偏邪的惡見，這樣對他來演示教導利益，因而令他可以於心中歡喜，乃至信受這些次法資糧的正見正理，這些內容也就是對他講述：布施該注意的要領論述，持戒該注意的要領論述，修行往生天界該注意的要領論述；然後再強調說明欲界諸法乃是為不清淨的、染汙的、垢穢的，是應該遠離斷除對這些法的貪著煩惱；然後再說明色界境界雖然離開欲界垢穢，但是仍然是屬於上界的種種諸漏，而這些上漏也是求證解脫生死之過患與障礙，因此還是需要遠離斷除對其貪著；然後，因此若要修行解脫的實證，還是以出離三界愛的要領最為上，也就是連無色界的境界也都是要能夠出離的；因此就循著這樣的次第，來敷展、演說、開示種種的清淨梵行。我釋迦牟尼佛那個時候知道這位地神的心性，是已經清淨的、柔軟的、歡喜的，而且這位地神他也已經無有種種陰蓋來遮障他了，因此有這樣心性根性的修行者，也是容易轉變而且是可以開化的有情，乃至進一步，他也是可以真正去修行實踐解脫道的法；因此，這就如同諸佛常法一樣的情形，我釋迦牟尼佛就為這位地神來開示說明四聖諦的正確道理，也就是為這位地神來說明苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦出要聖諦，這樣來演布開示說明給他聽聞，而能夠真正的理解。在那個時候，這位地神即隨於座上就能夠遠塵離垢，得法眼淨的功德而成就初果的實證。』」

好，我們從這一段經文的開示，讓我們知道法與次法在修行上的關聯性與重點。也就是說，對於 佛陀告訴那位比丘所說，得要先對於那些想要求得解脫實證的眾生們，在正式開示給他們修行解脫道之四聖諦正理之前，是應該要先為他們來說明施論、戒論、生天之論，乃至出要為上的次法道理，然後才能夠去解說修證真正解脫道的四聖諦等法，這樣才能夠真正地實踐四聖諦的觀行成就。但是這一段經文也提到一個很重要的前提重點，也就是說，在要修集次法資糧之前，更是必須要以「除其惡見」作為必要的前提目標，這樣才能夠再講施論、戒論、生天之論，乃至出要為上等次法內涵；當這個修行者有了次法資糧的如實修集以後，他才可以具足真正實證解脫法該有的資糧。因此，這一段經文當中提到的重點，就有指出來說，在修施、修戒、修生天之法之前，必須要能夠以「除其惡見」作為基本目標。

例如，在這一段經典當中，佛陀告訴那個比丘所說：因為這位地神來 佛陀世尊的面前來求法，希望透過 如來開示加持，而讓其得以實證解脫。而 釋迦如來就在那個時候，就為那位地神來次第說法，所以這個「次第說法」，其實是很重要的一個要點之一。而第一個是要講什麼呢？第一個是要先能夠以除其惡見作為目標，然後再具足施論、戒論、生天之論，乃至出要為上等次法內涵以後，最後 佛陀再開示四聖諦的正理內涵；而這個地神就透過 世尊的開示，而依次檢查、觀行、驗證自己是否具足這些條件，最後就證得了初果的法眼淨。而這只是地神證得法眼淨的過程，後面還有記載水神、火神、風神的部分，因為很多經文屬於重複敘述的部分，所以我們就在節目當中以摘錄重點的部分來說明，而不是將整個經文全部舉出來說明，只有舉出關鍵性經文內容來解釋說明。若各位觀眾菩薩對於這一段至教量想要看全文，可以自行請閱這整部經文來拜讀。

好，我們再來看《長阿含經》卷20〈忉利天品 第8〉後面的經文是怎麼說的。經文是這樣說的：【時，地神即為說法，除其惡見，示教利喜：施論、戒論、生天之論，欲為不淨，上漏為患，出要為上，敷演開示清淨梵行。時，地神知彼水神其心柔軟，歡喜信解，淨無陰蓋，易可開化；如諸佛常法，說苦聖諦、苦集諦、苦滅諦、苦出要諦，演布開示。時，彼水神即遠塵離垢，得法眼淨。】

經文意思記載水神同樣於心中是生起邪見的，因此在那個時候，地神知道水神心中生起邪見，這個地神即為他來說法。同樣的前提乃是要先「除其惡見」，然後示教利喜，接著說明「施論、戒論、生天之論，欲為不淨，上漏為患，出要為上」這三論三法的次法要領；而這樣來敷演開示，因此有清淨梵行。然後，這個地神知道水神他是其心柔軟，而且歡喜來信解，清淨無有陰蓋，乃是易可開化的，就如同諸佛常法一樣，來為他說明苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦出要諦，這樣演布開示。這個時候，那位水神即遠塵離垢而得證法眼淨。由這一段經文的情形是一樣的重點，就是先要以除其惡見作為前提目標，然後再講次法的三論三法，最後檢查其心柔軟，歡喜信解，易可開化，然後為他開示四聖諦的法理；這樣具足次法以及法的勝解與實踐以後，那就可以實證解脫果的法眼淨。

然後在這一段經文後面，同樣還有一段介紹火神是有惡見的，然後地神、水神這二神即為這位火神來說法。我們看經文怎麼說，經文說：【時，二神即為說法，除其惡見，示教利喜：施論、戒論、生天之論，欲為不淨，上漏為患，出要為上，敷演開示清淨梵行。二神知彼火神其心柔軟，歡喜信解，淨無陰蓋，易可開化；如諸佛常法，說苦聖諦、苦集諦、苦滅諦、苦出要諦，演布開示。時，彼火神即遠塵離垢，得法眼淨。】（《長阿含經》卷20)各位觀眾菩薩是否看到，在為眾生開示法與次法的要領的時候，一樣是要先把「除其惡見」作為前提目標，然後再來講解次法的三論三法，最後看其具足善根之後，然後講四聖諦解脫道的法要。在那個時候，這位火神即遠塵離垢而得法眼淨。

而經典後面繼續說明最後的一位風神，這個風神也是生起了惡見，這個時候地神、水神、火神這三位天神，知道這位風神生此惡見。最後我們看經文怎麼說呢？經文說：【時，三神即為說法，除其惡見，示教利喜：施論、戒論、生天之論，欲為不淨，上漏為患，出要為上，敷演開示清淨梵行。三神知彼風神其心柔軟，歡喜信解，淨無陰蓋，易可開化；如諸佛常法，說苦聖諦、苦集諦、苦滅諦、苦出要諦，演布開示。時，彼風神即遠塵離垢，得法眼淨。】（《長阿含經》卷20)

也就是那時，地神、水神、火神這三神即為這位風神說法，同樣也是以「除其惡見」作為前提的目標，這樣來示教利喜，然後說明了：施論、戒論、生天之論，欲為不淨，上漏為患，出要為上；這樣來敷演開示，清淨梵行。這樣之後，而地神、水神、火神這三位天神，知道這位風神其心乃是柔軟，歡喜信解，清淨而無有陰蓋遮障，是屬於易可開化的心性，一樣是如同諸佛常法一般，接著為他來說明苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦出要聖諦，這樣演布開示。那時，這位風神隨即於當時可遠塵離垢，得法眼淨。

所以，我們從這一段聖教知道：地神、水神、火神、風神這四位欲界天神，先從 佛陀的教化地神開始，他們首要的前提目標就是要能夠「除其惡見」，然後再依據次第來告訴他們次法當中的施論、戒論、生天之論；在這個施論、戒論、生天之論詳細說明過了以後，接著才是說明欲為不淨，上漏為患，出要為上；當受法者已經聽聞過「施論、戒論、生天之論，欲為不淨，上漏為患，出要為上」的道理之後，有如實理解而且信心堅定，心中已經無有猶疑的時候，他即是屬於心地清淨易於領受解脫之法了。這個時候這個受法者，他取證聲聞果的條件才算是具足了；具足了這些條件，善知識才可以開始為他演說四聖諦的法要、八正道之法。而這位受法者在聽法以後，隨即能夠獲得聲聞初果的解脫智慧，因此他這樣就即名為聲聞解脫道之中，得證法眼淨的初果人。而這樣的次第來鋪陳演說：能夠以「除其惡見」作為其前提目標的話，說「施論、戒論、生天之論，欲為不淨，上漏為患，出要為上」，最後說明解脫道的「四聖諦正理」以後，而得證「法眼清淨」、得聲聞初果。所以，這些的道理就告訴我們說，除其惡見的這個前提是很重要，進而說明次法的要領。

今天因為時間的關係，我們就只能說明到這裡，後面還會有更精彩而且殊勝的內涵來說明。歡迎各位觀眾菩薩們可以繼續來收看我們的節目，大家一起來聞熏這些重要的法理內涵，我們相信透過這樣的聽聞熏習，對於大家在修證三乘菩提的知見上面將會更為進步，更能夠在自己的道業上面更進一步。

今天時間的關係，我們就說明到這裡。謝謝大家的觀看！

阿彌陀佛！