各位觀眾朋友以及菩薩們：阿彌陀佛！

我們今天的主題是「三乘菩提之法與次法」，子題是「三界五趣之抉擇」。我們在上一集已經為大家說明了我們要如何去依止善知識修學善業、遠離惡業，也為大家說明了什麼樣的人才是善知識，我們要依止於那樣子的善知識來修學；當我們瞭解到什麼是善業，也依止善知識修學之後，當然我們也要在時時當中去抉擇、去思惟、去選擇、去決定我們的身口意業，要能夠趣向善業、遠離惡業。

為了能夠讓我們的身口意業能夠遠離惡業，也就是遠離會相應到三惡道果報的業，當然我們也要瞭解到底是哪些的業行會相應於三惡道這個業。所以我們在上集也為大家說明了（從經上的開示）如果我們的這個身、口、意業，這個身口意業是不善的身口意業，如何的不善呢？是說這個身口意業會讓我們去作種種的惡而不懂得懺悔，會在這個世間去耽著、去追求這種種的欲；然後為了追求這種種的欲去造作種種的這些惡業；甚至用這個身口來誹謗教導世間眾生三乘菩提之法的聖賢，更甚者就是用身口意業來壞滅正法。這樣子不善的身口意業就會導致地獄報。

那為什麼會如此呢？因為這樣子的身口意業對於眾生的傷害是非常重大的。因為一切眾生在三界當中，有種種的苦、有種種的煩惱無法出離。他們雖然會感受到這個世間有苦，結果卻不懂得出離的方法，反而是去造作更多的苦來想辦法說要能夠離開這個苦；結果造作了越多，反而積集了更多的苦。所以，只有讓菩薩來教導世間的眾生三乘菩提之法，才能夠讓一切的眾生依之修學，能夠遠離煩惱得到安樂，能夠趣向解脫，能夠獲得無上的智慧。這個是菩薩聖賢在這個世間弘護正法，為眾生演說正法，讓眾生可以依之修學，然後得以出離種種的苦、得以離開三界的繫縛，得到解脫、得到無上的智慧，這個是眾生最後的一個依歸。

也就是說，眾生不管是現在還是未來，終究還是要走上解脫之路；也就是說，要趣向三乘菩提的修學。可是如果說有人藉由誹謗聖賢、藉由種種的方法來壞滅正法；比方說，依附在佛法當中來毀壞佛法，這個都是對眾生的傷害都會非常嚴重的。也就是說，假使正法壞滅了，眾生就永遠沒辦法出離這種種的苦，沒辦法出離三界生死，當然這是非常嚴重的事情，所以這樣子的不善的身口意業就會獲得地獄報。這也是我們菩薩在未來生生世世的修學當中，必須要去注意到的。也就是說，菩薩的身口意行一定要想辦法去遠離這樣子的不善的身口意業，才能夠免於未來造就跟地獄果報相應的這樣的一個惡業。

我們接下來再來看還有哪些的業行會導致生在地獄。《正法念處經》卷1：【又修行者知業果報，云何口業惡不善行？口業四種，所謂妄語、兩舌、惡口、綺語，如是四種。何者妄語？自思惟已，然後於他作不實語，若作呪誓，若在王前，若王等前，妄語言說，令他衰惱，或打或縛，或令輸物；彼成妄語如是滿足，成妄語業地獄中受。】從這一段經文的開示，我們知道透過這個妄語讓眾生得到衰損，透過這個妄語讓眾生被打，或者是被縛、被關押；或者是從眾生上去獲取種種的財物，這是依於為了他個人的利益而去損害眾生。用什麼損害眾生呢？用妄語、用不實語，這樣子的一個心念其實是非常的惡劣。也就是說依於這樣的惡心的緣故，未來他會在地獄當中受生。

有時候我們會去想說：難道這個這麼嚴重嗎？我們可以舉一個世間的例子來說：比方說，如果我們去爬山，這個山可能山勢很險峻，我們爬到半山腰了，結果迷路了，這個時候前不著村後不著店，怎麼辦呢？也已經找不到回去的路——找不到下山的路了；結果走著走著遇到一個人，這個人我們問他知不知道下山的路，這個人說他知道，可是這個人有私心，他雖然知道下山的路在哪裡，可是他卻想利用這個機會在這些人裡面去獲取利益，於是就跟他們拿取了很多的財物，才願意跟他說下山的路在哪裡，這是第一種情況。

如果說有的人，他明明不知道下山的路在哪裡，他可能不確定，結果因為有人問了他只好隨意就說了；結果隨意說了這個不實語，卻讓這些人找不到下山的路，因為他所報的路是錯的，結果這些人最後就枉死在山中。所以這樣子的一個不實的言語，其實會導致後面很嚴重的過失。也就是說，為什麼這個妄語業會成就地獄的果報，是因為在這個妄語業的根本，他有極大的惡心的緣故。好，這個是第二種跟地獄果報相應的業。

接下來，我們再來看第三種，這個是在《大乘理趣六波羅蜜多經》卷8：【復次，慈氏！如是靜慮，一切有情發心非難，長時不懈能成就者，是則為難。譬如勝軍侵奪他國，取之不難；得已善守，是則為難。外道邪師修定亦爾，不近善友、不聞正法，邪求解脫，獲無色定謂得涅槃，壽盡之時趣地獄報。】從這一段的開示，我們瞭解原來會趣向地獄果報，並不是只有一般世間的惡法而已；在修行上也有可能因為錯誤的修行、錯誤的見解而導致未來生在地獄。

這裡就是說，對於我們所說的靜慮——也就是禪定，這個禪定的修學，其實它是通於佛門與外道。也就是說，佛門當中需要以禪定作為修學的一個基礎與工具。在佛門當中這個禪定的修學，譬如說初禪到四禪，這樣子的禪定的修學，是在修學三乘菩提的時候所會用到的基礎與工具；藉由禪定的修學，可以讓三乘菩提的修學得到快速的增益。但是在佛法當中，禪定的修學並不是佛法要去實證的一個真正的目標，它只是修學佛法的過程當中會用到的基礎與工具。

但是，如果是對於外道來說，也就是說，他的修學並不是從自心如來裡面去求的；也就是說，他的修學其實跟自心如來是不相應的，這樣子的修學就是僅止於修習禪定。但是也有人在修習禪定的時候，把禪定的境界當作是解脫的境界，把禪定的境界當作是涅槃的境界；於是他也這樣子來教導他的學人，所以就變成除了自己誤會佛法，自己因為誤會佛法而產生大妄語的一個情況，他也讓他的徒眾們也跟著大妄語。所以這樣子的一個果報是很嚴重的，當然這樣的果報，未來就會讓他趣向地獄的果報。

因為在佛法的修學當中，這個大妄語的果報是很嚴重的，所以這也就是我們在這裡舉出了三個例子。未來如果菩薩們在修學的時候，能夠時時刻刻去簡擇，讓我們的身口意去遠離剛剛我們所說的這三種惡業，那當然未來就不會去趣向於惡趣——也就是說會生在地獄。當然，如果說我們能夠免於生在三惡道、免於生在地獄，當然我們就能夠具備至少能夠修學三乘菩提的基本條件；那接下來再有依止善知識修學，而得到可以增益三乘菩提修學的種種的方法，這樣合起來就是所謂的次法。透過次法的修學與滿足，我們才能夠在三乘菩提的修學上得到增益以及實證。

好，我們接下來再為大家來說明，在這個三界五趣當中，我們剛剛講了什麼樣的一個業會讓眾生趣向地獄。那三惡道裡面除了地獄之外，還有餓鬼以及畜生，我們現在就為大家分別來說明。也就是說，我們要瞭解到底是什麼樣的身口意業會跟餓鬼報的境界相應。我們藉由瞭解跟餓鬼報相應的境界的這種業，我們如果瞭解了，就能夠時時在身口意當中去抉擇，讓我們自己的身口意去遠離這樣子的一個業。

好，我們現在就從這段經文當中，開始來為大家說明。在《分別善惡報應經》卷上：【復云何業獲報餓鬼？有十種業，云何十業？一、耎惡身業，二、耎惡口業，三、耎惡意業，四、貪悋財物不行惠施，五、起大邪見謗佛因果，六、我慢自恃輕毀賢良，七、障礙他施，八、不恤飢渴，九、慳惜飲食不施佛僧，十、他獲名利方便離隔；如是十業獲報餓鬼。】在這段經文的開示當中，我們瞭解到會跟餓鬼的果報相應的這個業，主要是在身口意上起大邪見，謗佛因果，貪吝財物不行惠施；而且也因為自身總是認為自己勝過他人，所以輕視、誹謗賢良；而且因為見不得其他人好，所以也障礙他人布施，對於眾生需要幫助的，也就是當眾生飢渴的時候，他也不會去體恤、不會去布施。總之就是對於一切的財物，他都不想去布施，更不會將他的飲食布施給三寶。所以這樣子的業行，就是導致未來生在餓鬼。

我們在經上，其實也看過有一些經上所記載的一些故事。比方說，過去有一個國王，他在曠野當中去狩獵，所以呢可能就是騎著馬追著獵物，在曠野當中去奔馳，可能經過很久的時間，所以又熱又渴又餓；這個時候遠遠望去，發現遠處有一間房子，那這個國王呢，想說現在又熱又渴，是不是可以去房子那邊去跟他要一點飲食，於是這個國王就往房子的方向過去；結果一去到那邊，裡面有一位女人，這個國王跟她要求一些飲食，這位女人全部都給。國王為了當面表示感謝，就請他的侍者去請這位女人出來相見，結果侍者回報說，這位女人因為沒有穿衣服，所以不方便出來，於是國王就把他的衣服脫下，給侍者拿進去給這位女人穿，結果這個衣服一穿上去，身上就起自燃的火，就把衣服燒了。這樣子的情況總共三次，國王覺得說：「怎麼會這樣呢？」於是就問這位女人，這位女人就說：「我過去生是你的妻子，你曾經有一次有修行人到宮裡面來，你布施飲食給他，接下來你還想再布施衣服給這位修行人。」在那個時候，她阻止了國王繼續布施衣服，所以後來就墮於鬼道，而且是裸形的鬼道——也就是說沒有辦法穿衣服，希望國王能夠幫助她脫離鬼道；只要國王找到在王國當中的一位修行人，布施衣物給他，請他為這位女人祝願，她就能夠脫離鬼道。所以這也就是說，當我們如果說在布施的時候，他不想去布施三寶，而且對於種種的財物貪吝；那在未來這樣的一個習氣、這樣的一個業行，未來可能會獲報餓鬼，這個是獲報餓鬼的這種身口意業。

接下來，我們再來講第二種會讓眾生獲報餓鬼的這種業，這段內容我們就從《正法念處經》卷16來說起。

但是今天因為時間已經到了，我們就為大家介紹到這裡。

敬祝大家：煩惱遠離、安樂自在！

阿彌陀佛！