各位觀眾朋友以及菩薩們：阿彌陀佛！

今天我們繼續來探討「三乘菩提之法與次法」，我們的子題是「三界五趣之抉擇」。之前我們已經為大家說明了這個「三乘菩提之法與次法」以及「三界五趣之抉擇」之間的關係，主要就是函蓋了三乘菩提之法的修學，它的基本條件以及能夠快速增益的方法。我們為大家介紹了三界五趣，也為大家說明了善趣、惡趣，以及一切菩薩應當抉擇讓自己能夠造善業往生善趣。我們也為大家說明了什麼是善業，我們今天就繼續從什麼是「善業」這邊來繼續為大家說明。

在上集，我們已經為大家說明，對於菩薩摩訶薩來說，菩薩摩訶薩來到這個世界與眾生同在，總是能夠在眾生當中見到種種的善。比方說，每位眾生都能夠有這個成佛之心。也就是說，能夠讓眾生發起阿耨多羅三藐三菩提心，那這個眾生自此就能夠邁入三乘菩提之修學，這是最根本的善。我們也為大家說明了這個見善、業善、心善，如果說能夠有見善、業善、心善，那這樣子的話，生生世世都能夠如此行善業，那就能夠跟眾生去廣結善緣，能夠在生生世世當中累積了廣大的福德。

對於一般的行善之人，雖然他們也是如此行善，但是他們行善主要是為了讓自己未來能夠繼續有世間很好的福報，也能夠在世間享有這個好名聲，那這樣子的行善其實跟三乘菩提基本上是沒有相應的。也就是說，當他行善的時候，在這一世他獲得了廣大的福德，他能夠受用世間的這些福德，可是在未來世，假使這樣子的善人在未來世遇到了這個惡因緣，可能就開始造惡——因為不懂得要修學三乘菩提，所以原來在過去是善人，有可能到未來世去造惡了之後，就一樣會淪墮三惡道。所以對菩薩來講，菩薩所見的利益不會是只有這一世的這個利益，菩薩所見的利益是兼具今世利與後世利；也就是說，菩薩所見的這個利益，他除了可以在這一世受用之外，未來世能夠繼續受用，這個就是所謂的「今世利與後世利」。

那對於一般的眾生來講，其實他們行善，或者是說他們因為過去行善，在這一世廣有資財，或者是說他們利用這些資財在這一世又賺了更多的資財，但是即使這些資財再多，仍然帶不去未來世；所以未來世如果不懂得修學三乘菩提去行善，那他就有可能造惡業淪墮三惡道。對於菩薩來講，菩薩所見不是如此，菩薩在過去生不斷地去與眾生結善緣，不斷地於眾生修集慈悲，不斷地布施給眾生，累積了廣大的福德資糧，那在每一世受生的時候就廣有資財；而菩薩對這些豐富的資財，他不是拿來享受的，他是繼續拿這些廣大的資財來幫助眾生，繼續來讓眾生能夠去修正他們的想法，能夠發起阿耨多羅三藐三菩提心。也就是說，讓一切的眾生能夠成就最根本的善，也就是讓一切的眾生開始能夠親近三乘菩提的修學。這個是菩薩的一個作略，跟一般的眾生是不一樣的。

好，我們現在為大家說明了什麼是「善業」，那我們瞭解到什麼是善業、什麼是惡業之後，當然我們就開始要想說，如何才能夠去修學這些善業、能夠去遠離惡業？我們一開始在修學的時候，除了要知道什麼是善業？什麼是惡業？我們要趣向善業，要遠離惡業，可是我們在修學的過程當中，一定會有不明瞭的地方，一定會有問題需要諮詢；一定可能會發現走錯方向，這個修學的方向需要導正回來，這個時候我們就需要善知識。也就是說，我們在修學善業、遠離惡業上，我們是需要依止於善知識的。那在經上呢，佛也為我們這樣開示，在《增壹阿含經》卷11當中：【爾時，世尊告諸比丘：「當親近善知識，莫習惡行、信於惡業。所以然者，諸比丘！親近善知識已，信便增益，聞、施、智慧普悉增益。」】

這就是說，我們在修學的時候，應當要親近善知識。親近善知識讓我們可以遠離惡行，然後可以不去造種種的這些惡業；讓我們親近善知識的這個結果，我們對於三乘菩提修學的信心就會增益，我們對於自己能夠證悟、能夠成佛的這個信心也會增益。為什麼呢？因為善知識他是過來人，他已經在這個三乘菩提上有所實證，所以依止於善知識的修學，能夠讓我們在信心上得到增益。因為善知識他會施設種種的方便善巧，所以就會讓我們藉由聽聞種種勝妙的這個法，能夠迅速地增加智慧；那因為我們智慧增進的緣故，當然就瞭解要如何努力地去修善，所以就能夠在布施上持續地增益。所以，我們在修學善業上一定要先依止於善知識，如果說能夠依止於善知識，那我們的信、聞、施、慧就會普遍地快速增益，這是非常重要的。

所以，我們在修學的時候，一定要去依止於善知識。可是什麼樣的人才是善知識呢？我們一開始修學，總是不知道說「要依止哪位善知識」？總是會擔心說「我所依止的這個表面上說是善知識」，但是會不會他是惡知識？總是會有這樣的擔心。所以我們現在就為大家來說明什麼是善知識。我們同樣引經上 世尊的這個開示，在《佛藏經》卷1當中：【「……如來不可說，不可思議無相。汝今莫樂取相，莫樂戲論，佛於諸法無執無量，不見有法可執可量。」是人於佛猶尚不得，何況於念？舍利弗！如是教者名善知識。】這一段經文是說，自心如來的境界是不可說的、不可思議的，祂是無相。所以我們三乘菩提修學的人，不應該樂於去取種種的相，也應該不要樂於去攀緣種種的戲論；這個戲論指的就是言不及於第一義，這個叫作戲論。佛呢，以佛的境界來看，諸法無執無量；怎麼說呢？因為自心如來的這個境界，沒有一法可得，當然就沒有可執可量。

那對於一般的人來說，要去瞭解這裡面的實際的內容以及內涵其實是有問題的。因為就我們意識的境界來看，沒有什麼不可說、不可思議的；我們所見的境界也都是有相的，怎麼會說有不可說、不可思議、無相的這個境界？這個不可說、不可思議、無相的境界，指的是自心如來的這個境界；這個是我們三乘菩提修學的這個根本，如果能夠把這個「自心如來」全部都究竟了知，就會到佛地。也就是在佛地的時候，就能夠對這個自心如來究竟地了知。

那我們會說對一般人來講，這樣的境界其實是已經超出意識可以思惟的境界，所以如果說對於自心如來不瞭解的人，他可能就沒辦法理解這裡面的內容。於是就會有人說：「我這一念心只要不攀緣，能夠清清楚楚、明明白白、時時作主，那這樣子就是已經瞭解了如來的本心。」那其實這是錯誤的。怎麼說呢？其實這一段文字也就是說，誤會自心如來境界的人所說的這段文字，剛剛我們說過就是說：「我的這一念心不攀緣，清清楚楚、明明白白、時時作主。」可是這樣子的話，前面跟後面其實是互相矛盾的——也就是說，「前面說不攀緣，可是後面又說作主」——那這代表說你的這個作主，是一定有一個法可攀，所以才能夠作主；那前面又說不攀緣，所以代表說這樣的說法是矛盾的。這樣的說法是錯誤的，是非真實的，當然就不是自心如來的這個境界。這個就是誤會了自心如來的境界，而以意識的境界去認為這是自心如來的境界，因為他說的這一念心(有念的這個心)永遠都是覺知心，自心如來的境界從來不會有念。所以，如果說是這樣子教導眾生的人，那這個就不是善知識，真正的善知識一定會以他所實證的自心如來的這個境界來現前觀察，為大家來說明自心如來的境界到底是怎麼樣。就如經上所說：自心如來的境界不可說、不可思議、無相、無一法可得，當然不會有任何一法可執可量。能夠這樣子教導的人，就是所謂的善知識。那這個就是我們為大家說明第一種善知識。

接下來，我們在《雜阿含經》卷28當中，世尊的開示：【佛告阿難：「純一滿淨具梵行者，謂善知識。所以者何？我為善知識故，令諸眾生修習正見，依遠離、依無欲、依滅，向於捨；乃至修正定，依遠離、依無欲、依滅，向於捨。」佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。】從這一段經文的開示，我們知道如果要教眾生修習正見以及修習正定，那這樣子的修習一定要是「依止於遠離、依止於無欲、依止於寂滅，而且要趣向於捨」，如果能夠這樣子地依止，來修學正見、正定，那這樣子才說是所謂的善知識。

當我們從現在的一些說法來看，有些人教導人，他是怎麼教導的？他說：「我給你一個咒語，你這樣子來唸，你要很專心地唸，而且要唸很多遍；那你如果能夠這樣唸，很專心地唸，唸很多遍之後呢，你的財富會增加。」那這樣子的話，這種修習就跟遠離、跟無欲、跟滅、跟捨完全是背道而馳的；這樣子教導，變成對於欲界的財的貪欲反而更加地增長，與無欲與遠離欲界的貪愛繫縛是背道而馳的。那這樣子教導的人，當然就不能稱為是善知識。

那也有人教導他的學人說：「你如果要修學佛法，那你要去行雙身法；也就是在一切時當中，你要去行這個雙身法，也就是男女和合。」那這樣子的修法，仍然跟遠離、跟無欲、跟滅、跟捨也是背道而馳；這樣子的修法，仍然會讓眾生會繼續生起以及增長欲貪，然後每一生每一世就為這個欲界所繫縛無法出離，更不用講三乘菩提之修學。所以這樣子教導他的學人的這種人，就不是所謂的善知識。

好，我們現在已經瞭解了什麼是善知識。那我們從前面的這個說明知道說：這個「三界五趣的抉擇」跟「三乘菩提之法與次法」的這個關聯；我們瞭解到說一切的菩薩應該要抉擇於善業的修習，也就是說，讓他的身口意行能夠造作善業，能夠讓這個善業讓自己未來能夠往生善趣，這些我們在前面已經為大家說明了。接下來，當然我們要去瞭解：如何的這個業(什麼樣的業)會讓修行人、什麼樣的業會讓眾生往生到這個惡道？也就是往生到惡趣。如果說，我們能夠瞭解什麼樣的業能夠往生到三惡道，那我們在時時中就能夠去思惟、去簡擇：我的身口意業有沒有相應於會往生到三惡道的這個業？那如果能夠瞭解這樣子的一個相應於三惡道的這個業之後，我們在時時當中做這樣的一個抉擇，那就可以避免未來我們往生到三惡道；所以，這些會往生到三惡道的這些業，我們有必要也要瞭解。

那我們現在就從跟地獄果報相應的這個業來談起。也就是說，我們瞭解了會相應到地獄果報的這個業之後，我們就要去抉擇，抉擇什麼呢？抉擇我們的身口意要遠離於這樣子的地獄之業。我們就從經文來為大家說明，在《分別善惡報應經》卷上：【復云何業獲地獄報？有十種法，云何十種？一、不善身業，二、不善口業，三、不善意業，四、恆起身見，五、恆起邊見，六、邪見不息，七、作惡不懺，八、婬欲邪行，九、毀謗聖賢，十、壞滅正法；如是十業獲地獄報。】那在這一段經文當中的開示，我們瞭解了：這個不善的身業、口業、意業會導致地獄的這個果報；那這個不善的身業、口業、意業，主要是說起身見、起邊見、邪見不息、作惡不懺、婬欲邪行、毀謗聖賢、壞滅正法。那為什麼這樣子的業會獲地獄報呢？其實這個我們可以從一個角度來看，怎麼說呢？就是說，只要是眾生的這個身口意業傷害眾生的程度越高，那這個果報就更重。

今天我們時間已經到了，我們今天就為大家說明到這裡。

敬祝大家：煩惱遠離、安樂自在！

阿彌陀佛！