各位觀眾朋友以及菩薩們：阿彌陀佛！

今天我們繼續來探討「三乘菩提之法與次法」，我們的子題是「三界五趣之抉擇」。我們如果講得稍微明白一些，三界五趣之抉擇，就是代表說：我們要抉擇於往生到三界五趣裡面的哪一個境界。為什麼要作這樣的抉擇呢？因為一切的菩薩應當修學三乘菩提之法。可是為了修學三乘菩提，我們要能夠有基本的條件，也為了能夠在三乘菩提上有所實證。當我們滿足了修學三乘菩提的條件之後，我們也要想辦法去增益三乘菩提的修學。所以在這裡面我們就為大家來說明：當我們在所有的身口意行在作思惟、在作簡擇的時候，要能夠去滿足可以在三乘菩提修學的這個基本條件。

也就是說，我們要能夠去抉擇：我們在三界五趣受生的時候，是要在哪樣的一個境界裡面可以讓我們繼續修學三乘菩提？因為眾生在修學三乘菩提之後，當他發起了阿耨多羅三藐三菩提心，開始在三乘菩提上修學，這樣子的一個菩薩，在他還沒有修證到三地以前，都還有所謂的胎昧。也就是說，當他這一世捨報之後，到了未來世往往就會忘記了過去他所修學的菩薩善法，得要有適當的因緣，慢慢過去所修學菩薩善法的這個種子才會相應、才會流注，然後繼續回到三乘菩提的修學上面來。可是如果在過去生，在三乘菩提的修學上並沒有很精進，所以在這一世捨報之後，到了未來世很可能就會有一些惡因緣的圍繞，導致他跑到佛門之外去修學——可能去修學外道法，可能去修學邪法或者修學惡法——那因為這樣子的關係，將會導致這位菩薩在未來墮於惡道。因此，我們要為大家來說明菩薩為了修學三乘菩提，一定得要在時時當中去抉擇：自己的身口意業，是不是能夠去相應於未來能夠修學三乘菩提的這個條件、它所處的這個境界？

比方說，我們說過如果生在三界五趣當中的這個惡趣（也就是地獄道、餓鬼道、畜生道，如果生在這三道），是沒有辦法修學三乘菩提的；那如果說過去行善，也很喜歡行善，心地良善，他的身行、口行也都是行善業，可是他對於這個善業的果報卻很執著，所以如果說他能夠守五戒，也能夠修十善業道的話，未來當然能夠生於天界。那生於天界呢，會讓這一位菩薩過去所行的種種的善業果報，在受生到天界成為天人之後，一次就能夠把過去的這些福報用完；所以當他的天壽盡了之後，在未來再受生的時候，就很有可能只剩下過去所造的這些惡業，那這些惡業它就會有相應的果報，當然可能會是在畜生道、可能是地獄道、可能是餓鬼道。那這樣子的話，因為地獄道、餓鬼道以及畜生道所受的報，可能時節會很久遠，所以菩薩在三乘菩提的修學上，那他就會有很長的一段時節沒有辦法修學三乘菩提。

所以，也就是當我們菩薩在每一世行善，每一世於眾生修集慈悲，每一世於眾生布施，不管是財施、法施、無畏施，那這樣子每一世跟眾生廣結善緣，每一世幫眾生能夠親近三乘菩提之法，所累積的福報其實是非常的廣大，這樣的一個福報，是有機會在未來可以生於天界的。但是菩薩應當要有智慧可以去抉擇，即使天界在我們的五趣當中是屬於善趣，但是因為生到天界之後，很可能菩薩道的修學就會因此而中斷非常的久，那導致菩薩道的道業停滯不前，而且更為後退，所以這不是一切菩薩所樂見的。

所以除了我們在一切時當中，仔細地去簡擇菩薩的身口意業，不要相應於能夠受生到三惡道的業之外，我們也要時時刻刻去簡擇：自己是不是執著於這個善業的果報而想受生於天界去享天福？那這個也是所有的菩薩在修學三乘菩提的時候，也必須隨時去留意的。免得未來生於天界，把過去的福德兌換完畢之後呢，剩下的果報就是過去惡業的果報，結果就跑到餓鬼道、地獄道、畜生道去了。這個時候，這個菩薩的道業就在這裡停滯不前。這個是我們所有的菩薩應該要特別去留意的。

好，接下來我們再回到上一集。我們講到的就是「什麼樣的業會導致生在餓鬼」？那我們在時時當中要去思惟、要去簡擇：我們的身口意要能夠遠離相應於餓鬼業報的這樣的一個業。我們上一集是從這個經文來為大家說明。我們接下來從這一段經文繼續為大家來說，這一段經文是《正法念處經》卷16：【此眾生於前世時，以財雇人令行殺戮，慳貪嫉妬，不行布施——不施衣食、不施無畏、不以法施。如是惡人身壞命終，受於針口餓鬼之身；受鬼身已，自業誑惑，所受之身，口如針孔、腹如大山、常懷憂惱，為飢渴火焚燒其身，受諸內苦，外有寒熱、蚊虻惡虫、熱病惱等。如是身心受種種苦，餓鬼道中一日一夜，比於人間日月歲數經於十年。如是受命，滿五百歲。】

好，這段經文為我們開示：如果說這個眾生在過去生以財雇人，令這樣的人去為他進行殺害眾生的這些作為，而且他的心地慳貪嫉妒，不行種種的布施——不管是財物的布施、衣食的布施、無畏施、法施。這樣的人他都不去作布施，這樣的人身壞命終，他會受生於針口餓鬼之身；這樣子的餓鬼，他的口如針口那麼小，他的肚子卻如大山那樣子的大，他想要種種的飲食，卻沒辦法得到滿足，所以終日為飢渴火焚燒。有這種種的身內之苦，有種種的身外的寒熱、蚊虻惡蟲、熱病惱等。這樣子的身心受這種種的苦，到底要受多久呢？在餓鬼道中，他的一日一夜等於人間的日月歲數經於十年，而且這樣子的一年，他要總共要過五百年，也就是他的壽命是在鬼道當中的五百歲；這個五百歲不是人間的五百歲，因為鬼道當中的一日一夜等於我們在人間十年。所以，我們如果稍微算一下，在鬼道當中的壽命超過百萬歲，也就是人間的百萬年。

那大家想一想，如果我們從人類有歷史以來，可能是幾千年，這樣子的一個幾千年的時間，對比於這個百萬歲來講，真的是微不足道！也就是說，如果有人在人類有歷史以前墮於鬼道，到現在仍然還在鬼道當中。在鬼道當中的境界，就如經上所說，他的境界是非常困苦的：身內有種種的苦，因為他所求的飲食總是無法滿足；身外有種種的苦，有這麼多的苦，終日繫於飲食，結果飲食沒辦法滿足。所以在這樣子的苦的一個境界裡面，要經過百萬年。所以在這樣子的一個鬼道的境界裡面，大家應該很清楚，這是沒有辦法修學三乘菩提的。所以，菩薩要在時時間去留意自己的身口意行，是不是會相應於餓鬼道的身口意行？要時時刻刻去簡擇，一旦有這樣子相應的情況，就要馬上修正回來，這樣才有辦法能夠遠離相應於餓鬼道的這個惡業，未來不會受生於餓鬼道。

接下來，我們再舉下面這一段經文來為大家說明。《正法念處經》卷16：【此眾生於前世時，多行貪嫉，常懷慳惜不行布施，以不淨食施諸沙門及婆羅門，如是沙門及婆羅門不知不淨而便食之。此人以是惡業因緣，身壞命終墮於惡道，生於食糞餓鬼之中，壽命長短如上所說，亦五百歲；飢渴燒身，求諸糞穢，猶不可得。以業力故，常不從心，不淨之處蛆虫糞屎，馳走求索常不充足，至命不盡，常受苦惱。】

這段經文為我們開示：如果說眾生在過去生，他身口意行跟貪嫉相應，也就是說對於自身，不管是身內財還是身外財，他都不行布施，不論眾生有多麼需要，他都不布施；更嚴重的是說，他假設要布施給沙門跟婆羅門（沙門跟婆羅門指的就是佛法以及外道當中的修行人），他如果要布施給他們，他以不清淨的食物來布施；布施的時候也不會跟他們說「這個是不清淨的食物」，所以這樣子的修行人接受他的布施之後，他就吃了。這是有嚴重的惡心，也就是說，這個惡心的程度很大，而且這個惡心布施的對象是修行人，如果說讓修行人的修行得到了障礙，那這個果報、這個罪業是很重的。所以這樣子的人，就會與這種惡業的因緣，也就是過去生行這樣的惡業，以這樣惡業的因緣，當他過去生身壞命終之後就會墮於惡道。這個惡道呢，就是生在食糞餓鬼之中，也就是說以糞穢維生的這個餓鬼，他的壽歲一樣是跟上面我們所說過的五百歲，這個五百歲是鬼道眾生當中的五百歲。所以，如果說我們稍微算一下，在人間超過百萬歲，在這麼長的時間裡面，他終日飢渴燒身，那飢渴燒身他會去求種種的糞穢，但是仍然無法滿足，所以在這樣子的情況之下，這麼長的時間之下；「常」，就是時時刻刻都受到這種苦惱。

在這種境界裡面，可想而知是不可能去修學三乘菩提的，所以我們菩薩在一切時當中，一定要時時刻刻去簡擇我們的身口意行，有沒有相應於這樣子的惡業？可能不是完全的相應，可能有時會有少分的相應；但即使是少分的相應，菩薩們都應該時時刻刻去簡擇，然後把它修正回來，讓自己的身口意業不要跟這樣子的惡業相應。這個是我們舉出來有三種業行會讓我們未來墮於餓鬼報，所以透過對於這三種業行的瞭解，菩薩們就能夠在一切時當中，去簡擇、去思惟自己的身口意業，是否跟這三種會相應於餓鬼業報的業行相應？如果有少分相應、多分相應或是滿分相應，都應該想辦法修正回來，並且還要能夠殷重懺悔。這是我們為大家說明「就是有三種會生於餓鬼報的這種業」。

接下來，我們也要為大家來說明「什麼樣的業會讓眾生未來生在畜生」？我們都瞭解畜生道的眾生，牠也是沒有辦法修學三乘菩提的。比方說，跟我們最親近的寵物，譬如說貓啊、狗啊，雖然跟我們很親近，感覺好像也聽得懂我們人在講話，可是你要叫牠來理解三乘菩提之法——也就是你講給牠聽，要牠來理解三乘菩提之法——這個是不可能的，更不用談到修學三乘菩提之法。所以我們當然也要瞭解「什麼樣的業會導致眾生未來生於畜生」。

我們首先就從這段經文來談起。在《分別善惡報應經》卷上：【復云何業獲畜生報？有十種業，云何為十？一、中品惡身業，二、中品惡語業，三、中品惡意業，四、起種種貪，五、起種種瞋，六、起種種癡，七、布施非法，八、禁呪厭術，九、毀菩薩梵行，十、起常邊見人死為人；如是十業獲報畜生。】從這一段經文的開示，我們瞭解：如果說在過去生我們的身口意業總是跟貪瞋癡相應，而且會起種種的邪見，以及去毀壞菩薩的清淨修行，這些都會導致未來受報於畜生。

我們今天時間已經到了，今天就為大家介紹到這裡。

敬祝大家：煩惱遠離、安樂自在！

阿彌陀佛！