各位螢幕前的菩薩們：阿彌陀佛！

先問候大家：色身康泰否？遊步輕利否？少病少惱否？眾生易度否？各位現在所收看的節目，是由佛教正覺同修會為各位準備的「三乘菩提之法與次法」，也就是本會 平實導師的著作《涅槃》的導讀課程。

在上一集的節目中，我們說到了《增壹阿含經》講到，所有的菩薩在成佛之前的三大阿僧祇劫當中，「於其中間，當受佛決」；佛陀救度眾生是無間斷的，菩薩襄助 世尊弘法也不會間斷。在 佛陀出世之前，先於 佛陀來到人間的菩薩們，不害怕人間的困苦，不在乎自己的外相被後來的人稱為外道，他們開始混入外道之中講學著述，改造並且提升了印度的氛圍，使得人乘與天乘的道理成為大眾理所當然的常識，使得追求解脫成為人生最高的目標，讓印度成為適合 釋迦世尊降生及弘法度眾的「中國」。從另一個角度來看，這也正是〈普門品〉中，世尊讚歎 觀世音菩薩的大行；這些菩薩的大行，不只是 觀世音菩薩所獨有，同時也在因地的菩薩們身上所顯現。

從公元前一千五百多年，大約是距離現在四千多年前，《吠陀經》的思想開始一點一點地在印度興起，推崇遠離此世的享樂，而應該投入修行以得到未來的解脫；反過來說，若是為了滿足個人的欲望，追求自我的小利，則會產生不好的業力（karma），這些業力在未來會推動我們轉世投生，陷入輪迴的痛苦，因此每一個人都應該為了離開輪迴而努力修行。例如《梨俱吠陀經》中說到：【聖者立於風中，穿著黃色的污衣，他們隨著風，快速地移動，去到那以前的神去過的地方。】經文中暗示著：站立風中、穿著髒衣服，持守著這樣的戒律，能夠得到好的未來；什麼樣好的未來呢？就是可以去到神才能到達的地方——天堂，或者說為解脫。

從《吠陀經》一直到《奧義書》，施論、戒論及生天之論成為哲理中定調的基礎，當然這些印度哲學的發展是龐雜而多元的。《吠陀經》乃至《奧義書》的施論、戒論、生天之論，與佛法中的施、戒、生天論還是有所差異的，但是追求布施、持戒、生天的基本態度是一貫而且一致的。所以，世尊開始弘法後，原先修習各種外道見解的人們，很容易就可以進入佛門而繼續向上修學；像是舍利弗、目犍連、大迦旃延等諸大弟子們，本來都是外道中大師等級的人物，普遍地修學一切的外道法卻無法獲得解脫，所以最後才能發現 佛陀的教授才是真正的解脫。

例如，舍利弗尊者在進入佛門前，又叫作鄔波底沙梵志；梵志就是外道的修行人。有一天舍利弗在路上看到了馬勝比丘(他是最初證得阿羅漢的五比丘之一)，看到了馬勝比丘威儀庠序、舉止安詳，不同於一般的沙門，所以舍利弗心想：這必定是一個有道之人。於是就請問馬勝比丘：「尊師是哪一位？祂教導您什麼法門呢？」馬勝回答：「我的老師是釋迦族的喬答摩，祂已經證得了無上正等正覺，我跟著祂出家，修習清淨的梵行。」舍利弗又問：「祂教導您什麼教法，可不可以說給我聽呢？」馬勝回答：「如來的教法，甚深又微妙，難解也難知；我最近才出家，不能廣說。我現在為您略說其義理。」於是就說了一首偈：【諸法從緣起，如來說是因；彼法因緣盡，是大沙門說。】（《根本說一切有部毘奈耶出家事》卷2）舍利弗才聽完，心中長久以來的疑惑就解開了，立刻證得了法眼淨，斷了三縛結，成就了聲聞初果，因此立刻就說：「釋迦世尊正是我的老師，祂的教法就是正法。」

由於過去世所累積的功德，加上舍利弗尊者從小實修了《吠陀經》、《奧義書》的內容，進而成為一位名滿四方的大梵志；也就是舍利弗尊者在進入佛門前，已經完成了施論、戒論、生天之論的實修，依於這一些外道的論典，生起了對於解脫的追求與實修。因為外道所傳授的解脫，有著謬誤與不足，所以一直無法達到真正的涅槃，但是該具備的許多福德資糧，以及對於解脫的追求、外道的見修行果，他幾乎都已經完成了；所以，在聽聞馬勝比丘轉達 世尊說法時，才能夠立即修正外道所說的解脫的錯誤之處，依著 世尊所說的正理，於是就在當下現證了須陀洹初果。所以隨後他拜見了 佛陀，聽聞 佛說更深的勝義法之後，立刻就能夠依法修行，成就了阿羅漢果。

類似舍利弗先於外道法修習完備，再入佛門迅速成就的事蹟，在《阿含經》中比比皆是，幾乎是大部分上首聖弟子的共同經歷——都是經過了人乘與天乘福德的累積，再加上熟悉於婆羅門教外道的修行，進而體悟了其中錯謬缺失之處，最後才發現只有佛法才是真正的解脫大法門。

又像是大迦旃延尊者，本來也是外道的大梵志，傳授外道法名聞四方，但直到遇到了 世尊之後，才能解開最後的疑惑迅速地成就了阿羅漢。如果我們可以將眼界放得更廣大，去看到一位修行人多生多劫以來相連貫的修行，就能夠瞭解 釋迦世尊與大菩薩們為弟子們長久以來所安排的因緣。在證得解脫果之前，必須先完成施論、戒論、生天之論的實修，加上本人已經是一心深求於解脫，雖然長久修習外道所傳的法，皆是久求而無法獲得解脫實證，必須要等到親值 世尊，由 世尊為他教授，修正了之前的錯誤，能夠在 佛陀的加持下，才有可能完成證果之路。

我們再來看看 釋迦世尊本人在世的時候，也是示現同樣的修學軌跡。過去的佛弟子很少去討論 世尊在悟道前的所學，大家都知道 釋迦世尊是印度北方迦毗羅衛國Kapilavastu的太子，父親淨飯王擔心祂會出家，所以從小就讓 世尊享用最殊勝的五欲妙樂，學習最佳的知識與善巧，一心想要培養 世尊成為未來的國王。那麼 世尊年少的時候，學習的是哪些學問呢？

我們先來看，迦毗羅衛Kapilava這個名稱有兩個意思：一個意思是指黃色，另一個意思則是指人名。迦毗羅衛城乃是外道數論派的創教祖師迦毗羅Kapila所居住的城池，因此就以人名為這一座城的名稱。並且在《長阿含經》釋論中說到，釋迦世尊的前世曾經出生在名為迦毗羅的婆羅門之家，後來出家成為梵志，這個梵志住在雪山的湖畔，因為他住在這兒，所以這裡就叫作迦毗羅城。也就是說，世尊前世為外道梵志的時候，就住在迦毗羅城，所以在《本行集經》中，把迦毗羅城叫作「黃頭居處」，也就是《梵網經疏》中所說的「黃髮仙人住處」，《一切經音義》則說：「謂上古有黃頭仙人依此處修道，故因名耳。」也就是說，世尊前世曾出生在數論派的家中而修行，所以迦毗羅城原本就是數論派的發源地。在佛世的時候，迦毗羅城的四方圍繞著舍衛城、王舍城、拘尸城、波羅奈城，是新舊各派哲學互相交流的重要地點，傳統的婆羅門思想跟各種新興的新沙門主義，都在此處傳播與較量著。

據說 釋迦世尊少年時的啟蒙教師叫作毗舍密多羅Visavamitra，也就是選友，這個人跟 釋迦世尊相同，是出身於剎帝利種姓的學者。淨飯王要選友擔任太子的親教師，選友按照著太子所應修學的內容，也就是傳統婆羅門所應該要學的學問，傳授給少年太子四部《吠陀經》與五明之學；而 世尊具足地完成了這一些課程，甚至還超勝過了選友本人。

後來 世尊示現看到人間的生老病死的無常而想要追求解脫，但是在祂過去所學習的吠陀諸經與五明學中，世尊找不到解脫的究竟答案，所以二十九歲時，世尊離家去追求真正的解脫。世尊拜訪了許多的修行人，最著名的有兩位——鬱頭藍弗Udraka Ramaputra以及阿羅羅迦藍Alara Kalama，跟著他們學習到了無想定與非想非非想定。例如 世尊見到阿羅羅迦藍時，就請教對方要如何才能斷絕生老病死？阿羅羅迦藍就按照數論派祖師迦毗羅黃頭仙人的教法回答 世尊，所以 世尊就留下來向他學習。但是當 世尊成就了這個禪定之後，祂就問老師：「這個非想非非想定是有我，還是無我？」同樣的情況，世尊也請問鬱頭藍弗：「無想定中是有我，還是無我？」兩位老師都無法回答祂的問題，因此 世尊確認了這兩種禪定都不是無我的解脫之處。這也就是為什麼 世尊在成佛之後，第一個想要去救度的對象，就是這兩位老師。有趣的是，鬱頭藍弗與阿羅羅迦藍同為當時數論派中最有名的兩位大師，也顯示了 世尊與外道數論派之間的深因緣。

各位還記得嗎？世尊離開兩位老師之後，知道這個世間再也無人可以指導祂了，所以祂就去修六年的苦行。那麼我們就要想一想：既然當時 世尊已經修成了非想非非想定，是三界之中最頂最上的禪定，已經成就了三界最高之處，那麼為什麼接下來 世尊要示現去修苦行？而不是其他的修行法門呢？修行苦行還在最高禪定之上嗎？要解答這個問題，就要說到在傳統婆羅門哲學中，「梵我一同」是各派最高的共同的原則；而當時 世尊清楚地觀照知見：如果不能夠斷除輪迴的我，就永遠不可能得到解脫。

在早期的《布拉哈德奧義書》中說到：「只要看我、想我、聽我、深思我，則關於世間的一切就會完全地瞭解。」那麼什麼是「我」呢？一定要先確認什麼是「我」，才能夠斷除這個「我」。傳統的婆羅門哲學中，特別是數論派，對於什麼是自我的教法，有所謂的「五藏」，認為人類有五個層次的自我：

1.食味所成我（annarasamayâtman）：也就是由食物所養成的肉體我，這是最粗淺的自我。

2.生氣所成我（prānamayâtman）：也就是由呼吸氣息所構成的自我。

3.意所成我（manomayâtman）：也就是由意識精神思惟所構成的自我。

4.認識所成我（vijñānamâyatman）：也就是潛藏在意識思惟後面的自我。

5.妙樂所成我（ānandamayâtman）：也就是真我，永恆真實的自我，是超越世界的最高境界，也是常住不變、不可思議的妙樂我。這種妙樂所成我，又可以叫作涅槃、不死、無上界、永恆的寂靜，乃是修行人的人生最高的目標。

婆羅門哲學認為現在的食味所成我，是未來能得到般涅槃之因，也就是要透過修行的方法，解脫於前面的四種我，才能達到最後的妙樂所成我。世尊在完成了非想非非想定之後，卻開始了六年的苦行，目的就是為了要斷除「我」，要達到婆羅門所說的「般涅槃，妙樂所成我」。

各位想一想看，當時的 世尊是不是想要斷除食味所成我？所以才日食一麻。是不是想要斷除生氣所成我？所以靜坐著不動，無氣、無息、無脈。

好，今天時間的關係，先為各位介紹到這一邊。謝謝大家！

阿彌陀佛！