各位螢幕前的菩薩們：阿彌陀佛！

各位現在所收看的節目，是由佛教正覺同修會為各位準備的「三乘菩提之法與次法」的節目，也就是本會 導師的著作《涅槃》的導讀課程。在上一集的節目中，我們讀了 導師在教材第115頁的開示說到：世尊對眾生的教授，在「施論、戒論、生天之論」之後，繼續要為眾生教導「欲為不淨、上漏為患」。

釋迦世尊出生在距離現在大約兩千五百五十五年之前，說法的時間只有短短的四十九年，卻能夠完成「所應得度者，皆能得度」，幫助弟子在菩提道上各自得到長足的進步；所以 世尊的座下有妙覺菩薩，有等覺菩薩，有諸地菩薩，有四種解脫果的沙門僧眾，乃至於有凡夫、有三惡道的弟子，但是所應得度者，無有一位遺漏或不足；如此佛行事業圓滿，釋迦世尊方能示現入大涅槃。所以我們可以想一想：世尊降生人間的時候，弟子們大多是人天二乘功果累積已經完成，只是要等待 世尊指引三乘佛法解脫法門，還是說弟子們人天二乘的修學都還沒有完成呢？如果是後者的話，那麼 世尊在四十九年當中，要以三轉法輪教法，來度化數以幾十億、幾十億計的弟子們見道、修道、成就諸地的功德，乃至於一一地要完成地上菩薩的各種位階，在四十九年當中完成可能嗎？

所以，世尊說諸佛度化弟子乃是「於其中間，當受佛決」，也就是一直以來，世尊都在冥冥之中加持著弟子、攝受安排弟子的道業，沒有間斷。所以 釋迦世尊出世弘法的四十九年中，只是將長久以來種種對弟子的安排，作一個最後的收尾工作；例如許多聖弟子初見 佛時，世尊只是說了一句：「善來！比丘！」（來得好啊！比丘！）然後弟子就鬚髮自落，當場就成就了阿羅漢果；或是第一次聽聞 世尊說法，立刻就成就了聲聞初果，得到了法眼清淨。這之間並不只是這一位弟子來聽聞 世尊說法的功果，而是長遠劫以來，世尊一直加持著這位弟子，為弟子一世又一世、一時又一時地安排了各種的因緣時節，讓弟子們在五乘的佛法道路上，各自向前進步，所以才能於此世初得見 世尊時，同時完成了果位的證得。

例如，釋迦世尊與諸大菩薩的弟子安排，在 世尊降生之前的幾千、幾百年當中，與 世尊有緣的核心弟子們，會被 世尊感召到這個世間共同成就文佛國土。所以菩薩必須趕在 世尊下生之前，從十方世界—包括本來在兜率天宮內院聽法的菩薩們—趕赴此世界共同為 世尊降生前作各種準備的工作；特別是要在千百年間，讓印度社會的文化，成為一個以追求真理為目標，重視宗教修行為至上的社會氛圍。所以這一些有緣的弟子們，在 世尊降生前的幾千年，就已經來到了人間教授正確的道理；除了解脫上的基本知見之外呢，特別是人天乘的教法，以及各種外道法的變相，也就是要在 佛下生之前，預先讓此處的弟子準備好該有的知見。這一些需要上千年的熏習與弘傳，但是卻是滿足眾生施論、戒論、生天之論的福德所不可缺少的，這一點我們後面再來詳述。

所以，我們可以看到在 世尊下生之前，印度已經順序地出現了四部《吠陀》經典（veda），有了諸天的祭祀與重重的世界觀，有了解釋《吠陀經》的各種《梵書》（brahmana），將原始的信仰能夠提升到哲學思考的層次，有了「修行」才能夠生天的教法。例如《百道梵書》說到：【他折磨自己，他克制自己，……完成苦行後，然後他創造出這個與那個。】也就是教導眾生要透過修行與持戒，才能夠上生到更高的世界。後來再產生了各式的《森林書》（aranyaka），為這些《梵書》作為結尾與參考的附錄解說；再來發展出來的《奧義書》（upanisad），則是完整地解釋、並且開始去質疑《吠陀經》的細節，從此之後，進入了純然的哲學與宗教的世界。

《森林書》與《奧義書》又被稱為吠檀多（vedanta），也就是《吠陀》的終結，象徵著有關《吠陀》終極的目的——梵的完成；也就是眾生從《吠陀》的祭祀禮儀，已經上升到了修行解脫的層次。例如《森林書》代表的是這些知識是在森林中實修的時候所傳授的，而《奧義書》的字義則是「坐在師父的旁邊，由師父所祕傳的知識」。《森林書》與《奧義書》，特別是後者，最重要的部分就是「宇宙即梵，梵即自我，梵我一同」；自我（atman）個體就是最究竟的大梵，宇宙的本體與個體的自我乃是一而非二，無有差異處。例如《歌者奧義書》說：【我內心深處的這個自我，小於米粒、麥粒、小米粒、芥子粒，……我內心處的這個自我，大於空、大於天、大於一切領域、一切行動、一切希望、一切氣味、一切滋味，全在自我中，……我內心深處的自我就是這個梵。】後來的發展，一直到今天，這一種「梵我一同」的論點，成為印度所有宗教的終極目標——人生最高的目的就是要求解脫，也就是要超出輪迴——追求解脫的方法就是要實證大梵與自我的一同之處。

從《森林書》、《奧義書》開始，大約正是在 佛陀出世之前，形成了印度宗教熱烈追求這最高的、也是唯一的「梵我一同」，兩千年來未曾改變。但是從來沒有人能夠實證真正的梵，沒有人能直接說清楚，到底什麼是最高的梵？梵究竟是哪一個？所以各派的宗教只好大量地運用、不斷地累積各種通俗的比喻，運用各種詩歌、文學來闡述那個永遠是近在眼前、就在身中、卻又捉摸不到的「梵」。

在最早結集的《梨俱吠陀經》中，〈創世頌〉裡面說到：【那兒有持「種子」者，有具偉力者，自力在下，動力居上。誰真正知道？誰將在這兒宣告？這創造生於何方？來自何方？眾神靈是在它創造以後，那麼誰知道它最早出自何方？這創造出自何方？是締造出來的？抑或不是？位於最高天界者是洞察者，他是唯一知道的，或者他也不知？】這一首詩歌可以生動地描述出，在 佛陀出世之前，全印度的修行人所共同關心，也是終極追求、卻又總是無法實證的那個夢想。這個夢想，就是唯有 佛陀出世後，才能夠自證並教授弟子的「真如如來藏」，祂包含了全部的成佛之道。這些最究竟哲理的教授，正是菩薩們為了即將下生的 佛陀，所準備的最重要的傑作。

另外，《奧義書》另一個主要的倫理觀念，則是因緣果報的輪迴業報教授，已經具足在修行人的世界傳遍了、弘傳了因緣果報的正理，包括自作自受、異作異受、異熟果報的這一些正見；甚至包括了在後來佛法實修中，要努力追求的「見道」的觀念，都已經在《奧義書》裡面出現了。例如，在《大林書》中提到了：業有三種：第一個是前生之業，然後今生承受這個果報，叫作prārabdha；第二個是今生之業，儲存為下ㄧ世的果報，這個叫作sańcita；第三未來的諸生之業，這個叫āgāmin。像這樣子有前世、今世、未來世，如是則輪迴，就這樣子我們承受了世間的輪迴果報。可是如果是一位見道者，他能夠把二和三，也就是現在生的業、未來生的業統統把它銷融，只剩下過去生的業今生來承受；等到這一生銷盡，等到這ㄧ生受完之後呢，這ㄧ生結束就能夠進入涅槃。（註：【一、前生之業，今生受果者是，prārabdha。二、今生之業，儲為下ㄧ生受果者是，sańcita。三、未來諸生之業，āgāmin。有謂「見道」則二、三業皆銷，然一業猶存，故猶生世間，必俟其銷盡而後已。】《大林書》）以上《大林書》所說的內容，也就是布施得福、業果自受、三世輪迴不斷，要修行才能夠解脫於輪迴(入涅槃)的這一些法教，在此處已經完整地呈現了。

另外，在《森林書》與《奧義書》中，像是後來佛法說到的「緣起性空、性空唯名」的道理，都已經完整地出現了。可惜近代華文的佛教界，對於這一方面少有涉獵，導致現在佛教界中很多的法師說：「佛陀來人間，所傳授的不共道，就是緣起性空之法。」這個講法是錯誤的，違背了歷史的事實，因為外道們早在 佛陀出世之前，就已經完整地述說了緣起性空、性空唯名的道理，所以那不是佛教所獨有而不共於外道的法教。如果說 佛陀來人間只是為了傳授因緣果報的道理，那麼不用祂老人家麻煩了，因為在 佛出世前的《森林書》與《奧義書》當中，都已經明說過這一些道理了。但是當時的外道們，雖然知道了性空唯名的道理，並不能夠以此實證「大梵」是什麼，也無法實證阿羅漢果位，無法解脫於輪迴，無法入涅槃。

可以看得出來，這一些先於佛陀來到人間布局的菩薩們，他們完整地概述了施論、戒論、生天之論的人天二乘法義，這是佛法中最基礎的教法；菩薩們也概述了三乘菩提解脫的道理，但是僅止於外相，也僅止於概述，這些都是為了世尊下降人間所預先作下的基礎。這些作為造成了印度的哲人們，幾乎都醉心追求一種最高精神境界的解脫——也就是「梵我一同」，認為在這樣子的解脫中，人類可以擺脫了痛苦與無明，而得到了永恆的智慧與安隱；而要達到這種解脫的方法，則是要藉著種種的布施、持戒而生天的手段來完成。

佛陀出世之前，這些來到人間的菩薩們並不害怕人間的困苦，不在乎自己的外相名聲後來會被稱為外道，他們推動並改造了印度的氛圍，讓印度成為適合 釋迦世尊降生及弘法度眾的「中國」；從另一個角度來看，這也正是〈普門品〉中，世尊讚歎 觀世音菩薩的大行：【應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法；應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法。】（《妙法蓮華經》卷7）兩者的作為不是一樣的嗎？

從公元前一千五百年左右，大約是距離現在四千年前，《吠陀經》的思想開始一點一點地在印度興起，推崇遠離此世的享樂，而應該要投入修行以得到未來的解脫；反過來說，如果是為了滿足個人的欲望，追求自我的小利，那就會產生不好的業力（karma），業力在未來會推動我們轉世投生，陷入輪迴的痛苦。所以《梨俱吠陀經》裡面說到:【聖者立於風中，穿著黃色的污衣，他們隨著風，快速地移動，去到那以前的神去過的地方。】

今天先為各位介紹到這一邊。謝謝大家！

阿彌陀佛！