各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩繼續收看「三乘菩提之法與次法」。

我們講到了 世尊在《阿含經》裡常對前來求法的外道們所說的「施論、戒論、生天之論」的「生天之論」的部分。生天之論之所以重要的原因，是因為這些道理能夠讓我們具足了知三界境界，知道三界境界才能進一步知道如何出離三界的道理，也才不會將三界中的境界當成是涅槃，這樣的生天之論才是真正有助於實證涅槃的次法；凡是落入五陰之中而誤認為是涅槃的人，都是對三界境界還沒有具足了知的人，因此應當略說三界境界。

上一次我們已經簡單說過欲界天及色界天的境界，以及如何受生於這二界天的條件了。至於無色界天，則是外道凡夫、佛門凡夫修得四空定的人，死後往生的處所。那裡沒有天人之身，沒有色陰等十一法，所以沒有眼、耳、鼻、舌、身等五色根與色、聲、香、味、觸等五塵的十個色處，也沒有法處所攝色；法處所攝色是說緣於五塵上的法塵，這些都沒有，只有精神狀態，也就是意識住於四空定中。四空定是說空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處等四種不同的定境；是由意識覺知心依憑所修得的四空定的定力，住在這四種境界中，一無所思，只有定境中的覺受，意識只緣於定境中的法塵，無法生起聞、思、修、證等不同層次的智慧；因此，於三乘菩提有所實證的佛弟子，乃至有正確知見的修行人，都知道這樣的境界是愚癡無明的境界。由於住於無色界中，終究會將過去修定所得的福報享盡，而最後只剩下其他微小的惡業，所以在無色界天的天壽盡了，下墜之後往往不能生在人間，而是生在三惡道，那當然就不可能有修學種種法的因緣。因此之故，一切有智慧的菩薩見此境界猶如蛇蠍，避之唯恐不及，絕不受生於無色界天中。

以上簡單說過欲界、色界、無色界的境界，以及如何受生之後，接下來，我們再回到欲界六天的部分來細說。眾生在欲界受生，主要的原因就是造了十種業道。譬如《優婆塞戒經》卷6說：【若有風雲為持大水、阿修羅宮、大地、大山、餓鬼、畜生、地獄、四天王處，乃至他化自在天處，悉因眾生十業道故。】意思是說，三惡道、人間以及欲界六天的種種不同境界，都是由於十業道的緣故。

而眾生要往生欲界六天，雖然有種種不同方法，其中最主要的就是在人間要持五戒並且要加修十善業；持五戒才有當人的資格，但要往生欲界六天還得加修十善業。譬如《分別善惡報應經》卷上中說：【復次，修習何業得生欲天？修十善業得生彼天。】再譬如《佛為首迦長者說業報差別經》也是這麼說：【復有十業能令眾生得欲天報，所謂具足修行增上十善。】修十善業不只可以往生欲界天，如果想要往生極樂世界，十善業也是條件之一。譬如《佛說觀無量壽佛經》中說：【欲生彼國者，當修三福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者……三者……。如此三事名為淨業。】修十善業還不只可以往生極樂世界，也是修學佛法乃至成佛的根本。譬如，《十善業道經》世尊最後告訴龍王說：【龍王！當知此十善業，乃至能令十力、無畏、十八不共，一切佛法皆得圓滿。是故汝等應勤修學。】又說：【此十善道亦復如是，一切人、天依之而立，一切聲聞、獨覺菩提、諸菩薩行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。】也就是說，這十善業不但凡夫眾生修學可以往生欲界天，乃至可以使修行人成就二乘菩提，以及可以使菩薩未來成佛時的十力、四無所畏、十八不共法等種種殊勝功德圓滿成就，可見這十善業確實非常重要。

雖然我們剛剛講說，要受生於欲界六天，主要是要持五戒、加修十善，但是還有許多不同的情況，也可以往生欲界天。我們就舉個例子，譬如《雜寶藏經》卷5有一段說：【昔為人時，於迦葉佛所，受持八齋，由是善行生於天上而見道跡。】這個人是以受持八關戒齋的善根福德而可以生欲界天。其他還有很多是因為在佛世時，建造房舍供養 佛陀或造了佛塔等而獲得生天果報的因緣。這在《雜寶藏經》中，有非常多關於眾生修福生天的故事，在《正覺電子報》裡面曾經刊載過；在「三乘菩提之佛典故事」的電視弘法單元裡，也曾為各位講過幾則相關的故事，各位菩薩可以參考。

那麼我們回到十善業來說，什麼是十善業呢？其實就是十惡業的顛倒。《正法念處經》卷55說：【如是十種不善業道，顛倒則名十善業道，名為慧道，名為正道。】一般大眾比較熟悉的是十惡業，譬如《優婆塞戒經》卷6說：【身三道者，謂殺、盜、婬；口四道者：惡口、妄語、兩舌、無義語；心三道者：妒、瞋、邪見；是十惡業，悉是一切眾罪根本。】十惡業道就是身、口、意的十種惡業。也就是身惡業有三：殺生、偷盜、邪淫；口惡業有四：惡口、妄語、兩舌、無義語（無義語有時稱為綺語）；最後意惡業有三：嫉妒、瞋恚、邪見，有時候我們常簡單說為貪、瞋、癡。又譬如《佛為娑伽羅龍王所說大乘經》說：【若能遠離殺生、偷盜、邪婬、妄語、綺語、惡口、兩舌，乃至貪、瞋、邪見等，若能如是遠離，是為十善業道；乃是世間、出世間根本安住。】前面說十善業是一切人天、三乘菩提的根本，應當修學；反過來，十惡業則是一切罪惡的根本，應當遠離。

可是什麼才是善？什麼又是惡？其實，一般眾生對於善惡是不容易瞭解的，只有 佛陀才能夠具足了知一切善法與惡法，以及所引生的因果業報，所以才能夠成為「世間解、天人師」，能夠教導一切人天遠離惡法，修學一切善法。有時候在世間行善時，其實本質是在造惡，但有誰知道呢？且不說世間人，我們說學佛人好了，有好多人喜歡放生，放生到底是善事還是惡事？那要看怎麼做。以近代人所作的放生來講，惡遠大於善，為什麼呢？譬如說，某某法師去到市場跟那魚販說：「我們下個月有法會，準備要放生一千條魚，我到時候會來跟你買。」好了，這魚販就為了多賺那一筆錢，就要多動員一些人去抓魚。可是那些魚好冤枉，本來在原來的地方生活得好好的，然後突然就被抓了，都因為那位法師要辦放生法會才被抓的，很冤枉啊！

被抓來以後，那些魚都很驚嚇，又擠在那些小小的箱子裡、桶子裡，結果怎麼樣？要交貨一千條，這魚販大約要多抓一兩倍的量，因為在捕抓的過程中很多會死掉；所以為了要交貨一千條魚，不就有另一兩千條魚枉死了嗎？那交貨的一千條魚恐怕也是多受驚嚇，身心多少都會有損傷。你看，他為了放生造了這個惡業，已經先害死一兩千條魚了；好不容易終於有一千條活下來，結果放到大海或湖泊、河川裡，那些魚游出去時說：「我到哪裡去找食物？這不是我熟悉的環境啊！」然後互相競爭，可能又因此死了一些；那些存活的魚後來終於找到食物了，可是那地區的好多食物被牠們吃掉後，原本生活在那個地區，以那些食物賴以維生的好多魚就被餓死了；那麼這樣的放生，到底是善事還是惡事？甚至還有報導說是買毒蛇來放生，這也是造成地區生態的不平衡。像這樣都不是如法的放生。

可是世間人不知道啊！他們以為說：「我們跟著法師放生，是在作善事啊！」花了大把金錢買了那些本來不該被抓的魚來放生，好有功德哦。可是這一分功德卻同時帶有三分罪業，將來捨壽時，那三分惡業要先報。是因為業的報償就是大的先報，惡業比較大，當然那三分惡業先報，所以他們一世放生的結果死後要去畜生道中受生。

真正放生，應該是遇到了就隨緣買來放生，不能用預定的，而且更不該定下一個大數目。各位一定要記住這一點，用預定的數目來放生，其實是在造惡業，因為已經看見了因果。假使商人不是為這個放生的人而故意去抓來的，而你也剛好看見這隻被抓的野生動物，於是就把牠買來放生；這樣的放生，才叫作造善業。

可是，光這麼一個簡單的善與惡已經不容易了知，真正的善惡哪有那麼容易了知呢？善惡層面是有很多高低層次的差異，教導人家來世可以生天，不管生在欲界天、色界天、無色界天都是善業。問題是，如果不斷地倡導說：「那樣就是究竟的涅槃。」結果是他教導人家，也確實有方法使人生天，卻是惡業；因為他說那就是涅槃，害人成就大妄語業。如果不主張那是涅槃，教導別人真的生天了，那算是善業；但是從解脫道的立場來看，那仍然不是善業，還是有善、有惡！因為生天以後果報不好：當他的天福享盡了，剩下的呢？剩下較小的惡業啊！以前那些小小的惡業，這時得要受果報了；那時如果能生到非洲貧窮的地區去算是好的，因為還是當人，但如果連生在非洲貧窮地區的機會都沒有了，因為他的惡業稍微大了一些，那就得要去當畜生了；進了畜生道以後，何時才能重返人間？所以一般教導人家能夠生天，那到底是善還是惡？如果善的果報大，那會先生天，可是當他把生天的所有福報都享盡，未來世就要為那剩下的小惡業去受報，主要是去當畜生；可是當畜生以後想要回來當人，很難哪！這樣有比較好嗎？所以善惡難知啊！

又比如佛門好了，佛門中人應該最懂得善惡了吧！然而就以我們同修會親身的例子來說，很早以前當我們把《正法眼藏——護法集》印了出來，南部有個法師收集了一箱又一箱去燒掉；還有一些道場，唆使徒眾私下去外面各流通處，收集我們的書送去環保回收，他們說那叫作「護法」，他們說：「因為蕭平實是邪魔外道，我們要護持正法，要把邪魔外道的書全部回收掉，不要讓它流通。」看來表面好像是在護法、在行善，那到底是善還是惡？其實是在造惡！

又比如，導師的另一本書《邪見與佛法》，那也是將近十年前的事，大陸有的同修讀過了說：「這本書講得太好了，涅槃是什麼境界、解脫是什麼等等，全都講得清楚。在這以前，大家都不懂什麼叫作涅槃，如今可明白了。」所以好高興，他們就自己印製了二千本，大陸所有的道場都寄。結果好多道場都收集起來，然後又公開燒掉；不但是焚燒，而且是公開的，然後就在現場開罵：「這是邪魔外道的邪法，要把它燒掉。」像這樣子，他們都自以為是在行善、護持正法，結果是善還是惡？還是惡啊！所以善惡真的難知。

那誰才能真正了知什麼是善、什麼是惡呢？當然只有 佛陀能具足了知一切善惡。譬如《不退轉法輪經》卷1中說：「惟佛能知業報善惡。」《大般涅槃經》卷18說：【又世間者一切凡夫，解者知諸凡夫善惡因果，非是聲聞緣覺所知，惟佛能知，是故號佛為世間解。】這是在講說為什麼 佛陀有「世間解」的稱號，就是因為能夠善解一切世間凡夫的善惡因果。也因為如此，所以 佛陀可以教導一切天、一切人了知真正的善、真正的惡。不但如此，而且能夠告訴大家「異熟」的真實義，並且教導大家：為什麼會有這一些異熟因，然後會產生什麼樣的異熟果；乃至無記性的異熟種子是如何，佛陀也都能教導。一切天、一切人無有能知者，而 世尊都能知、都能給予教導，這樣才足夠資格被稱為「天人師」。所以說，能夠了知究竟的善、究竟的惡，也能了知一切異熟；也能依於眾生的不同根器，教導所相應的對治之法，這才有資格稱為「世間解」、「天人師」。

因為時間的關係，我們今天就先為各位說明到這裡。

祝福各位：色身康泰、福慧增長、早證菩提！

阿彌陀佛！