各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩繼續收看「三乘菩提之法與次法」。我們講到了 世尊在《阿含經》裡，常對前來求法的外道們所說的施論、戒論、生天之論的「生天之論」的部分。

上一次我們講到要往生欲界六天，原則上得要先持五戒，具足當人的條件，再加修十善業才能成辦，而十善業就是一般大眾所熟知的十惡業的顛倒。而十惡：殺生、偷盜、邪淫、妄語、綺語、惡口、兩舌、貪、瞋、邪見，是一切眾罪的根本；反過來，十善則是一切人、天乃至三乘菩提的根本。譬如《占察善惡業報經》卷上也說：【言十善者，則為一切眾善根本，能攝一切諸餘善法。】《大乘大集地藏十輪經》卷9說：【十善業道是能安立一切善法功德根本，是世、出世勝果報因。】而上一集我們也談到，善惡其實並不容易了知，唯有佛才能具足了知；十善業也是如此，唯有佛方能具足了知並為眾生宣說。譬如《優婆塞戒經》卷6說：【是十善法，除佛無能分別說者。】因為諸佛以外，沒有人能為眾生分別說明其中的因果道理與所導致的業道差別。

接下來，我們來略說這十善業。《佛為首迦長者說業報差別經》中說：【於十善業，缺漏不全，以是十業得人趣報。】然後接著說：【復有十業能令眾生得欲天報，所謂具足修行增上十善。】也就是說，如果十善業有所缺漏的話，是不能受生於欲界六天，僅能受生為人；得要具足且增上而修，才能往生欲界天。換句話說，十善業其實是比受持五戒更進一步，範圍更廣、更深；而五戒則是十善業的基礎。這兩者最主要的差別，在於意業的不貪、不瞋與不邪見；五戒的持守偏於表面上的不犯戒，但十善業還要注意心地層面的是否違犯，要有拔眾生苦、與眾生樂的心境與作意；當然這也隨自己修證層次的不同，所能做到的層次也有所不同。

此外，對我們菩薩道的修行人來說，十善業道不單單是消極層面而已，還有更進一步積極的層面。這意思是說，除了自己不造惡業，也要教導眾生不造惡業；此外，自己更要積極行善利樂眾生，也要教導眾生行善，也要讚歎行十善的人，乃至以自己所學的正確知見，告訴眾生行善、造惡的因緣果報的道理。

因此，菩薩在修行十善業時，對於身三善業，除了自己要離殺、盜、邪淫之外，並且要勸化眾生也離殺、盜、邪淫，也要讚歎眾生不殺、盜、邪淫；此外，還要進一步轉而更積極去救護眾生、去布施利樂眾生、修清淨梵行並守護眾生，也要教導眾生如此做。

對於口業的四善業：離妄語、惡口、兩舌、綺語，除了自己要持守外，也要勸化眾生持守，讚歎眾生能夠持守；此外，還要進一步將離妄語轉為說如實語，將離惡口轉為說柔軟愛語、慈語，將離兩舌轉為為眾生調和諍訟使和樂相處，將離綺語、無義語轉為說正語、義語，也應教導眾生如此做。

至於意上的不貪、不瞋、不癡三業，對菩薩修道來說更是重要。這不像五戒，只要身、口都不造業就沒事。菩薩修道目的在成佛，而成佛最重要的地方是「心」，而不只在身業及口業；心地清淨了，身口業自然就清淨了。若有意上的惡業，而沒有身口去造作，那這樣最多只有惡業而不會有惡道，持五戒可以保住人身，道理就在這裡。有業而無道就不會落入惡道，當然可以保住人身，這道理在「菩薩正行」單元裡也為各位講解過了。但是有惡業而無惡道，仍然是不可能成佛的，一定要連業行及業行習氣也都除掉，意的三業絲毫都不存在時，十惡業道當然已經全部斷盡，那就是心清淨了，解脫果乃至佛菩提果都可以證得。所以，前面講的十善業道成就後乃至可以獲得佛果，原因就在這裡。

對於這意的三業，也就是心三業，除了自己不要墮於貪瞋癡之中，也要教導眾生遠離貪瞋癡；之外還要更積極由不貪五欲轉為清淨利眾，要由不瞋恨轉為對眾慈愍調柔，要由不邪見轉為勤修正見正慧；也要勸導眾生、讚歎眾生離貪、瞋、邪見。這其中，邪見又是一切惡業的根本，譬如《正法念處經》卷1中說：【如是十種不善業道不饒益業，一切皆以邪見為本。】什麼是邪見？《十不善業道經》說：【云何邪見？謂無施等、無彼後世、無供養事、無佛世尊聲聞緣覺、無罪無福、無所作業、無所受報。】也就是不相信有布施、持戒等的因果，不相信有三世、不信受三寶等等，這樣的人就是邪見深重的人，邪見重之人難免就會造下身口惡業而下墮三惡道。因此，要遠離十惡業、修學十善業，就要修學正見，而正見正是其他世間法所沒有的，只有佛法的三乘菩提中才能修學熏習正確的知見，遠離邪見，未來也才能證得解脫，遠離生死輪迴。所以《正法念處經》卷2中說：【若捨邪見、修習正見，一切結使不饒益法皆悉斷滅，則得涅槃，遠離生死。】而菩薩也因為自己修學熏習正知見後，能夠遠離愚癡、邪見，有了正見進而發起智慧，才能教導眾生離十惡業、修十善業。

持五戒、修十善是往生欲界天的條件，但這只是總相，那麼又是什麼樣的人能往生欲界不同的天呢？這些道理，世尊曾在《楞嚴經》中為我們開示欲界六天的天人是怎麼來的？為何他們會出生在欲界六天之中？這六天的差別又是什麼？底下我們就來為各位說明。佛說：【阿難！諸世間人不求常住，未能捨諸妻妾恩愛。於邪婬中心不流逸，澄瑩生明；命終之後鄰於日月，如是一類名四天王天。】(《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷8)佛說世間絕大多數的人都不追求常住法，不能捨離種種夫妻之間的恩愛之法。這裡的「不求常住」是說，他們所追求的都是有為法、變異法，都是會遷流變異的無常法。譬如說，如果要您每天都穿同一套衣服褲子、都吃同樣的飯菜，您要嗎？您一定不要，對吧！所以一般人還是喜歡無常法，因為變化就表示無常，常住的一定不會變異，所以不要。

因此，大家總是希望可以常常變化一下，原因是覺知心變來變去，不喜歡常住不變的法。所以常住不變的法，一般的眾生都不會喜歡，眾生喜歡的都是非常。如果真的喜歡常，對世間人來說還真是個大問題。譬如你吃了一顆糖以後，嘴裡永遠都是甜的，因為是常；所以從此以後，吃飯也是甜的，吃鹽也是甜的，不論什麼都是甜味；那麼您要這樣嗎？一定不要嘛！所以，即使在世間法上也還是要有無常才好。一定無常中有常，常中具有無常法，這樣才好。學佛法也是一樣，也要有常與無常兩者才好，所以無常也是必須有的。

如果不是無常，你將不能證得常住的如來藏「常」；如果現在就是常的話，那麼就必須永遠都沒有證得如來藏才是永遠的常，永遠都維持現在未悟的狀態才能說是常。然而現在證得如來藏而生起智慧，不就是與以前不同而有了變化，和以前相比時不正是無常嗎？而且，正因為有能見聞覺知、有無常的五蘊十八界，你才能證得離見聞覺知、常不變異的如來藏；所以還是得要有無常，才能證得常。從另一方面來說，如來藏如果內外都常，好不好呢？其實也不好；因為如來藏如果內外都是常，祂心中的染汙種子就永遠都不能轉變為清淨種子，常是不會轉變的才叫常啊！所以如來藏心的自性必須是常，心體中的種子還得可以轉易而暫時無常才好，還得要具足非常與非無常才好，所以還是要中道。

要什麼樣的常才是好的？要佛地的常才是好的，因為只有佛地才可能有常、樂、我、淨。除了佛地的常以外，必須常與無常二邊具足，應該無常之中有常，常中也有無常，成為非斷非常才是因地最好的境界，只有具足二邊才能修行成就究竟佛果。因為在非斷非常之中，非常的種子可以變異轉易為常；必須是一切種子都可以不斷變異，才能到達最後究竟清淨而不再變異的境界，這才是究竟的常，這時才是佛地究竟涅槃；所以，如果不是菩薩地的非常非斷，就不可能成就佛地的究竟涅槃。

所以，真實的常是究竟佛地，只有佛地的如來藏可以具足名為真如；如來藏內外都是具足常而圓滿，這才是真實的常，正是佛地常、樂、我、淨的常。如來藏心體是常住的，可是這個常住法，世間人不想追求，世間人一天到晚想的都是要無常的法。即使是學佛人，口中說要證得常住心，其實心中真正喜歡的還是意識覺知心的無常性。至於無常法中，欲界眾生最貪著而最難捨的，就是這裡經文說的「未能捨諸妻妾恩愛」。所以有人學佛以後，心裡老是想：「我先生或我太太似乎不像以前那麼愛我了。」如果還是想要繼續愛得要死要活，那應該去信基督教，不應該來學佛。因為佛教教我們要把愛情轉為道情，成為同修，所以大眾都習慣稱呼自己配偶為「我家同修」。因為愛是一種執著，尤其是男女間的欲愛，這正是「情」，情越重就越往下沉；所以除了佛教之外，其他宗教的教義都無法使人往上昇的。

佛教固然也有人天善法，但人天善法只是個方便法，目的是要使眾生具足善根而引進三乘菩提中來。如果像有些山頭，把人天善法當作是究竟的佛法，等於就是將佛法世俗化、淺化了；那這樣又如何能使人修證解脫，乃至成佛呢？世尊在《楞嚴經》中說，「想」與「情」是不一樣的：「情」是幽暗而遲鈍的，會使人下墮而不能生天；「想」則是輕安而清明的，會使人上升。佛陀為了破除眾生的情執和貪欲，因此對情與想的比例輕重差別作了種種的開示，莫非希望眾生能夠多一些理智，也就是想；而少一些情執與貪欲，也就是情，才不至於下墮。

話說回來，欲界世間的人們喜歡的只是欲界恩愛法，但這正是「未能捨諸妻妾恩愛」，所以說夫妻恩愛是欲界人間所喜歡的境界。既然「未能捨諸妻妾恩愛」，貪著於人間的強烈妻妾恩愛，當然就會永遠輪轉於欲界的人間，連欲界天也無法去；必須對人間的夫妻恩愛淫欲貪著降低了，才能往生欲界天中，但一般人乃至佛門中的大部分修行人都不懂得這種道理。

可是人間畢竟還有許多人是在心性上面用功修行的，於是對於淫欲貪著的六種差別就出現了，這六種差別就會導致受生於欲界不同的六天之中。第一種是「於邪婬中心不流逸，澄瑩生明」：「邪婬」主要是指不正常的性關係，特別是指與配偶以外的異性交合。如果夫妻之間互相忠誠，從來不搞婚外情，就是「於邪婬中心不流逸」；看見人間有種種邪淫的事情時，心中不會流逸而嚮往，一直都是互相忠誠的，因此心地就光明磊落。由於這個緣故，「澄瑩生明」，心性開始澄清瑩潤而似乎有一些光明了。這就是儒家講的人倫之道，人倫中的三綱五常能清淨自守。能遵守人倫的三綱五常，就不會落在邪淫境界中，由於心性比人間的男女清淨了，因此「澄瑩生明」，似乎有一點光明出現了。當他有了一些光明性出現以後，這一世命終捨報之後，就可以跟日月平等相鄰而住，出生在四天王天中。日月是繞行於須彌山的，所以他住於須彌山腰，這一類人已經是欲界天人，就是四天王天的天人。

四天王天最接近人間，分別在東、西、南、北四個方位，由四位天王各自掌管一方；此處天人的天壽相對於人間，已經算是很長，但卻是欲界六天中最短的。人間的五十年，是四天王天中的一天，一樣是三十天為一個月，十二個月為一年，天人壽命有五百歲。四天王天天人的身高半由旬，大約是二十華里，比起人間也是高廣許多。

時間的關係，我們今天就只能為各位說明到四天王天的情況。

祝福各位：色身康泰、福慧增長、早證菩提！

阿彌陀佛！