各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前演述的主題，主要是以 蕭平實導師著作《涅槃》為藍本，略說對於想要實證解脫果的人而言，得瞭解佛法中的「法」與「次法」的關聯性。我們接續上一集所說「內明之論」。

內明之學就是諸佛的教導，宗旨都是在說明 如來世尊所開悟的內容。我們恭讀《瑜伽師地論》中的開示，論中說：【諸佛語言，名內明論。】（《瑜伽師地論》卷第38）根本論的意思是說，諸佛所開示的佛法內涵，都是在論述內明之學。也就是說，諸佛是究竟圓滿的覺悟者，而諸佛示現在人間就是來宣演祂們所證悟的內容，從淺顯的隱說乃至深廣唯識，宗旨都是依於實相心第八識而說，引導眾生也能夠成就解脫乃至佛菩提，沒有戲論；甚至鋪陳次法，也是為了讓不同心性、不同福德的眾生，能夠順利進入正法的智慧。在佛典經文中出現的「明」通常代表智慧，「內明」表示自內的智慧，就是依第八識如來藏為主軸所開展的智慧。前一集引用根本論所說內明論的兩種運作法則：「已作不失，未作不得相。」就是顯示「因緣果報，可以不受時間、空間限制，如實反映異熟果報」；等同說「未曾造作的業，將來也絕不會有果報呈現的法相」。能夠這樣理解法鏡或者內明之論，得以讓學佛人內心安隱，對於不可預料的天災人禍，都能安然面對，無須恐懼了！

類此的說法，在《大寶積經》中也有開示，經文如是說：【假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。】（《大寶積經》卷57）經文的意思是說：「假使經過了一百劫那麼久的時間，之前所造作的業因種子並不會消失，若因緣際會相遇的時節成熟，造作者還是要自己承受應得的果報。」這段經文內容，呼應前面根本論所解釋「內明」的兩種法則、兩種法相：其一就是正確地顯現因緣果報的法相；其二就是顯現過去已經造作過的業種子，未來果報不會消失；而沒有造作的業因也不會有錯亂的果報異熟。這兩段經、論所說主旨完全相同，指稱「內明論」與「因緣果報」的關聯性真實無訛，都是以出生萬法的第八識如來藏為根本依，只是以不同的文字呈現。因為有真實如來藏，任何作為都功不唐捐，才得以究竟圓滿佛菩提！

還記得之前所引《大方便佛報恩經》的內容，佛陀所說：由於知恩報恩的緣故，能長劫化短，縮短修行時間圓滿佛道。在三大阿僧祇劫的時程調柔心性，廣修六度、十度波羅蜜種種萬行的經歷過程，異熟果報都能無訛的如影顯現，一世又一世跟著 佛陀，如同鏡子般呈現，絲毫沒有差池。接著，於經文中 如來世尊教導我們「真實報答父母養育之恩的義理」是如何說呢？讓我們再恭讀《本事經》的經文：【若父母先無，信戒聞捨慧，子令其修習，名真實報恩；恭敬給所須，唯現世安樂，令修信戒等，究竟證涅槃。】（《本事經》卷4）經文中說，如果家中的父母親，本來就沒有對三寶的清淨信，也沒有清淨戒，也沒聽聞過諸佛的正法；若父母的心性慳貪，不愛樂布施，也闇鈍沒有勝妙的智慧，當子女的人就得要想辦法，方便施設讓家中父母修學熏習正法中的信、戒、多聞、捨慳以及智慧等種種功德，這才算是真實報答父母養育之恩。因為子女若能恭敬供給堂上二老的日常所需，這僅僅是這一世生活上的安樂；若能使兩老修學對三寶的清淨信，熏習清淨戒，乃至修學正法勝妙的智慧等等，讓堂上二老最後還能證得究竟的涅槃，這才能稱作真正報答父母養育之恩啊！

也就是說，父母養育之恩極為深重難報，父母時時心中都是護念著子女，從來不曾忘失要讓子女得安樂。作為子女者，應當如何報答如此的深恩呢？如果堂上二老不懂 佛陀、不懂 佛陀的法教，也不懂什麼稱作僧寶，自然不會生起對三寶清淨恭敬之心。為人子女者，應該施設方便善巧，一有機會就婉言解說、勸請開導。若父母略微顯現有一點點興趣或者會提問，當子女的就要把握機會讚歎獎勵，要表現出很歡喜欣慰的樣子。因為父母肯定是希望看見子女歡悅的模樣，逐漸地兩老愛屋及烏，慢慢地生起對三寶的清淨信，願意信受三寶或者三歸依。以這樣同樣的態度，要不厭其煩、和顏悅色地嘗試引導父母能產生清淨戒，乃至讓父母願意聽聞正法，進而願意修學勝妙的智慧，最終還能證得究竟佛果，這樣才能說是真正的報答父母的深恩！因為子女若能恭敬供給衣服、飲食、臥具等，這種種安樂，只是這一世幾十年的生命所需而已，普羅大眾都能做得到，也是傳統文化的人倫孝道，跟宗教無關。而佛法中，如果能引導父母進入正法，熏習勝妙的解脫智慧，可以讓堂上二老永斷於生死，免除三界輪轉之苦，最終還能得證涅槃，這才是真實報答父母的重恩，而且這也是只有正法佛法中才能有的功德受用。

而佛法智慧，全仰賴 如來世尊、僧寶或者善知識的教導，是故三寶珍貴，有重恩於眾生啊！如來也說起過去生在菩薩位時，祂如何心懷報恩的情意，寧可自己捨身命而不犯身著僧衣的假比丘，以報答佛恩的經歷，真的很感動！

在過去無量阿僧祇劫之前，如來曾經是大威武的金毛獅子，那時遇見一位辟支佛沙門威儀清淨。金獅見了修行人，心生歡喜並且恭敬，日日親近沙門聽聞誦經以及聽聞佛法。當時，有一個大獵師起了惡念，想貪取金獅的毛皮，可是獵師知道弓箭補網都沒辦法靠近勇猛的獅子身，於是喬裝成沙門的模樣，披著袈裟，身內覆藏毒箭。當金獅見到沙門，立即歡喜親附，並且低頭舔舐比丘的雙足。當時，假比丘輕易地以毒箭射殺金獅，金獅身中毒箭，身體劇痛、齜牙哮吼，正要撲向假比丘，心中卻想起：「這是身披壞色衣的沙門啊！是佛陀賢聖弟子的標幟，我若取他的命，等於毀壞諸佛賢聖的代表。我若不能忍下痛楚而傷害他，自己就成了惡人，跟這個人相同，然而惡人輩是諸佛以及賢聖所訶責的呀！這個時候不能忍，自身就增長煩惱，若煩惱增長就是長養生死，必然會長時間流轉於生死中，也會出生在各種困厄苦難的處所；若出生在難處，自然會遠離善友，沒有善友就聽不到正法，世世被疑網愚癡籠罩，就遠離成佛之道，所以我不應該起惡心啊！」金獅最後終於安忍痛苦而喪命！由於金獅熏習辟支佛沙門的開示，也能如理思惟，確實如說修行，恭敬於三寶，寧可捨命不害身披袈裟的假比丘，以此報答 佛陀的深恩。這也顯示出由於親近善知識的緣故，可以使發心的菩薩們懂得染淨法的差異，遠離世間顛倒見，得以快速成就佛菩提。而當時的大金獅為了親近善知識聽聞正法，被惡心獵者殺害乃至喪命，最終還是不起惡心，這是菩薩知佛恩，報答三寶恩的緣故啊！

讓我們恭讀《大方便佛報恩經》，經文如是說：【至心聽法，恭敬說者，尊重於法，是名菩薩知恩報恩。】（《大方便佛報恩經》卷7）經文的意思是說：菩薩要以至誠心聽聞佛法，並且恭敬說法的人，還要尊重於法，這就是稱作菩薩知恩報恩。因為親近善知識聽聞正法，懂得「法」與「次法」的關聯性，首先要調伏自身的貪瞋癡煩惱，知道這些煩惱是因為接觸種種境界受所引發；而這些境界受是因為攀緣心隨著境界而轉，沒有善護諸根。所以，菩薩因為善知識的教導，懂得棄惡修善；同時要抱持著時時刻刻聽聞佛法的心態，還要如說修行，才能快速地成就佛菩提。因為這樣一來就知道法與說法者都是有恩於眾生，所以恭敬於法以及恭敬於說法者。聽聞正法產生正知見，能令此世、未來世都能身心安樂。此外，菩薩得勤求十二部經，持續增益自身的修行，也能夠將諸佛的正法流布世間，能夠自利利他以報答諸佛的重恩；能夠有能力自利利他報答佛恩，就等於顯現出菩薩的福德是足夠的，所以菩薩要精勤修學十二部經的內容智慧。

所以，從另一個層面說菩薩勤求佛法，是為了讓眾生對佛法生起信心；菩薩以內明為基礎，也要精勤修學因明、聲明、醫方明以及工巧明，這些稱為佛法的五明之學。菩薩若具備五明之學，可以獲得一切種智，也能使眾生欽羨菩薩說法時的勝妙智慧，而對佛法生起信心，進而能廣攝眾生進入佛道。

五明中的「因明學」，就是研究邏輯推理、論辯技巧，可以藉此辯駁外道的不善、偏邪異論，令尚未相信佛法的人，得以了知各種不合邏輯思惟的過失，藉此也獲得調伏眾生的善巧方便，更可以讓眾生清楚分別佛法中義理之言與世間言說的差異。

再說「聲明學」，聲明就是語言表達、著述的能力。菩薩能以清淨莊嚴的言詞，正確、清楚地宣說了義佛法；於辨破邪見之時所顯現的智慧也可方便調伏眾生，讓眾生對佛法生起信心，已信的人更加堅定信仰，也鋪陳未來能夠成就四無礙辯。

接著「醫方明」是指醫藥治病之學，讓眾生能夠離開各種身心病痛之苦，身體健康。若能離苦，眾生就能心生歡喜；歡喜的緣故，就會願意念著佛菩薩的慈悲，就會對佛菩薩生起信心。

接著是「工巧明」，就是日常生活的各種謀生技藝等。菩薩於人間行道需要生活資糧，若得一技在身容易得財，有財富就可以利益眾生；若能廣有才藝多識諸法，也可攝受更多的有情眾生。

所以說，菩薩聰穎，世世勤求五明之學；若不能勤求五明之學，終究不能獲得一切種智，不能成為無上智者。所以說，諸佛都是在人間成就佛道。於《大乘莊嚴經論》中說它是總說五明之學。論中如是說：【內明為求自解學，因明為伏外執學，聲明為令他信學，醫明為所治方學，巧明為攝一切眾生。】（《大乘莊嚴經論》卷5）論中的意思是說，菩薩修習五明之學：內明之學，是為了先求得自己能夠勝解佛法的義理；修習因明之學，是為了調伏那些執著於外道的人；修習聲明學，是為了令眾生能對佛法生起信心；修習醫方明，是為了能夠廣泛對治各種疾病；學習工巧明，是為了能夠攝受一切廣大的眾生。我們總結以上所說，菩薩發菩提心是為了成就佛菩提，而修習五明之學最終目的是為了通達世間、出世間的萬法，獲得一切種智。尤其，菩薩們經歷三大阿僧祇劫的修行過程，每一世都值遇不同眷屬，遭逢不同的心路歷程，從次法開始次第進修，先自利、同時利他廣攝大眾，才能圓滿菩薩「知恩報恩」的心願，而這也是菩薩具有福德的具足顯現！

各位菩薩！我們說明到此。

敬祝大家：色身康泰、福慧增長！

阿彌陀佛！