各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前演述的主題，主要是以 蕭平實導師著作《涅槃》為藍本，略說對於想要實證解脫果的人而言，得瞭解佛法中的「法」與「次法」的關聯性，才能快速證道。我們接續上一集所說，若「次法」的基礎逐漸圓滿，解脫與成佛之道也能水到渠成。

有關「法」與「次法」的重要關聯性，我們再恭讀另一段《大乘方廣總持經》的經文。經文如是說：【佛告阿逸多：「如汝所說，我曾往昔於六十劫行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，各六十劫。彼愚癡人妄作是說：『唯修一般若波羅蜜得成菩提。』無有是處。」】經文中，佛告訴 彌勒菩薩阿逸多：「就像你所說的，我往昔修行菩薩道六波羅蜜時，曾經用了六十劫之久的時間，實踐布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進波羅蜜、禪定波羅蜜以及般若波羅蜜，以上種種波羅蜜相關之行，都各自實踐六十劫之久的時間。如果有一些愚癡人虛妄地說：『修行人只需修一種般若波羅蜜，就能夠成就佛菩提。』這是不正確的說法。」

也就是說，佛陀在經典中已經明確指出：佛法智慧的究竟成滿得有次第的鋪陳。從最基礎的布施波羅蜜起步，再進入持戒波羅蜜，後一度波羅蜜得依於前一度波羅蜜作基礎，再主修後一度波羅蜜，並不是把前一度的內容棄捨。這裡我們可以看見，菩薩道修行還是得要有次法為先導，才能受用般若波羅蜜成就佛法的究竟智慧。經文中 佛陀還特意重複提出來：「如果有一些愚癡人虛妄地說：『修行只要修一種般若波羅蜜，就能夠成就佛菩提。』這是不正確的說法。」

佛陀的教導次第，真是超越現代心理學。如果我們查詢CBETA電子佛典，輸入關鍵字「施論、戒論、生天之論」，將會跳出大量 佛陀向弟子眾以及外道開示的法要，確實是依此次第教導。以譬喻來說，如同台北的101大樓，次法就是101大樓的地基部分，而佛法的智慧內容，就是展現在外的大樓本身；若沒有紮實深廣的地基，大樓也不可能向上堆疊而存在。同樣的道理，假使受法者對於布施之論不信受，如果心中不信布施以後必然會發生的此世、後世因果，他心中只要求智慧，而且要快速得法，全然沒耐心聽聞似乎毫不相關的「布施」之說，於是離開，這些人就不可能得到解脫的智慧內容。很顯然，他們慳貪於欲界法，短視，僅僅在乎眼前的快速利益，只能繼續作個世俗人，無法修行。

從另一個層面來說，這些人的心性是貧瘠的，還不懂得布施所代表的意涵；這些人沒有布施的能力，顯示往昔為眾生付出的資糧尚不具足，無法跨入修行的門檻。像這樣的人，深深貪著欲界法，一定不會有想要出離三界生死的堅強意願，因為他連最粗重的欲界法都不肯捨棄，都還落在我所的執著中，落在 佛陀所說的「常與諸根而為奴僕」，也就是跟著感覺走，當然不相應於解脫三界的佛法，沒有意願出離生死。

一般大眾，若沒有法要的正知見，不瞭解世間的種種覺受領納，都是因緣生滅法，依於六根領納相對應的六塵境界而產生六識，更不知「唯識所顯」的義理，自恃聰明，標榜隨著感覺走，正是佛典經文中已經有的教導。我們恭讀《大寶積經》的開示：【世間之人無知無信，常與諸根而為奴僕，唯見掌中不觀大利，易事不修難者恒作。】（《大寶積經》卷57）經文的意思是說，世間人沒有真實的智慧，又不信三寶以及三寶所教導的解脫次第內涵，常常成為自己身體感覺器官的奴僕，隨著愛欲而造作奔馳；只看到像手掌般大小的境界，卻不懂得觀察真實的大利益，單純修行的事不肯作，偏偏要去造作種種困難的業行。也就是說，由於人們不瞭解三界世間以及導致有情生死的真實內涵，蒙昧無知；又無法得見果報真實，所以目光如豆，又急功好利，只信眼前所見，不肯信受因果之教。

然而跟隨 佛陀修學的弟子眾信受佛語、信受三世因果，以及熏習解脫於三界的正知見，也深信解脫的果德，瞭解命終捨報之後不是斷滅空——一切都沒有了。所以有一回，阿難尊者跟隨 佛陀往那陀村托缽，阿難尊者認識那陀村的一些修行居士，其中有許多位已經捨報，阿難尊者好奇請問 如來世尊：「他們各各捨報後的往生處所？」世尊向阿難開示：「在三界世間有生必有死，這是世間常情，何足為怪啊？若每一個人捨報，都一一跑來問他們的往生處所，這豈不是製造擾亂嗎？」

佛陀也藉著阿難尊者的發問因緣，向弟子眾開示「法鏡」的義理，讓隨學的弟子眾得以瞭解，佛法中有修有證者捨報後的往生處所。《長阿含經》經中有開示說：【佛告阿難：「今當為汝說於法鏡，使聖弟子知所生處。」】（《長阿含經》卷2）經文的內容是說，佛陀告知阿難尊者：「現在是要為你解說有關法鏡的義理，是讓有修有證的聖弟子們，知道自己未來命終之後往生的處所。」也就是說，法鏡是跟隨 佛陀修行的弟子眾，具足信根、信力，又如實精進而依教奉行者，命終捨報後，可以一一獲得相對應的果得。他們已經得到佛法中堅定的四不壞信，堅定信受三寶以及聖戒。真誠信受 佛陀，信受 佛陀十號具足的功德，也歡喜信受 佛陀的法教真正微妙，深信 佛陀能在任何時節，自在地開示涅槃法要，所言所作都是真實智者的行誼；也歡喜信受僧寶，信受僧團都能上下和順共修，以直心、不阿諛諂曲之行，成就道果，具足法身。

所以，修行的佛子們獲得佛法中才能有的果德——向須陀洹、得須陀洹，向斯陀含、得斯陀含，乃至向阿羅漢、得阿羅漢，四雙八輩等人，都是 如來世尊的真修實證賢位、聖位的弟子們，他們都是非常值得恭敬、供養，是世間人的福田。如果證得阿羅漢果的人，命終捨報直接入涅槃；如果是已經斷五下分結證得阿那含的三果人，命終之後化生色界天，在那邊證涅槃，不再回欲界受生，所以又稱作不還果、不來果；若是證得二果斯陀含，淡薄貪欲、瞋恚、愚癡三毒，也已經斷除三縛結，捨報後往生欲界天受生，命終之後還來人間修行，在人間證入涅槃，所以又稱作一來果；而證得初果須陀洹的人，能夠斷除三縛結，也就是斷除我見、疑見、戒禁取見，不會再墮入惡趣，必定可以解脫成道，只要人天往來七生，就能達到苦的邊際。而且，像證得須陀洹果的人，都已經有能力向他人解說「如何斷除三惡道的正知見」，而且最多不超過七次人天往返，必定能夠取證涅槃。

簡要言之，在佛法中有信根、信力，精進而如說修行者，基本上都是已經具備次法的福德，才堪能邁向解脫之法的學習。同時依著每個人所證的解脫功德，都將於未來世呈現像鏡子般的異熟果報，對於生死了然於心，這也是修學佛法的功德受用。也就是說，學子們要先能明瞭三界世間的內涵，得知往生處的境界相，面對這一世修行有所期許，對佛法無疑，更能心得決定勇猛精進。

前面有提到「福田」，這也是次法中很重要的主題，能有充分的瞭解，可以使我們次法的福德快速具足。最簡單而言，布施的對象總說為福田，其種類可分為報恩田、功德田與貧窮田。以田作譬喻，是因為布施的時候，就好像農夫春天耕耘播種一片田地以後，未來能出生果實。佛法中就用這譬喻說，「福田」是被種下了善業種子，能得未來世的可愛果報，造福於種田者。若有種下作物必有收成，無論是財物、身力等，也不論布施的對象是哪一種田，未來必得果報，只是福德的層次，依福田的差異有所不同罷了！

讓我們恭讀《優婆塞戒經》的開示，經文如是說：【報恩田者：所謂父母、師長、和上。功德田者：從得煖法，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。貧窮田者：一切窮苦困厄之人。如來世尊是二種福田：一、報恩田，二、功德田。】（《優婆塞戒經》卷3）經文中所說報恩田是指：接受布施的對象是於己有恩的，包括父母、師長，以及對眾生有法布施的和尚；而功德田是說，接受布施的對象有功德在身，在佛法中親證了三乘菩提之一或者全部，甚至包含大乘菩提中，只是獲得四加行煖法的觀行者開始，一直到成佛為止，都是有功德在身的人，所以是功德田；貧窮田是指沒有能力在世間法上回報眾生，所以是貧窮田，指的是一切貧窮困厄的人。而 如來世尊具有兩種福田的性質：如來世尊於眾生有恩，所以眾生供養 世尊是在報恩田中種福田；如來世尊福慧圓滿，具足世、出世間一切功德，所以 如來世尊同時也是功德田。

同樣的，三乘菩提法義一樣具有兩種田的特性，因為三乘菩提正法教導眾生解脫與成佛之道，於眾生有恩，也能讓我們依之而利益無量眾生。所以我們弘揚、護持三乘菩提正法，就是在功德田與報恩田中種福田。其中值得注意的是：如來世尊將報恩田的次第放置於功德田之前，又將父母置於報恩田之首；我們是否想過，這不就是證明孝養父母報深恩，是修行者種福田的首要之務嗎？各位菩薩！佛法將福田的差異如此詳細闡釋，是要讓我們能夠心性細膩、調和柔順，使得基本的修行道路可以快速成就。所以不懂佛法、不信三寶的人，才敢妄說佛法中的出家修行之法，是沒有恩義、不孝父母之行。

然而，福田的功德要能夠有效建立，呈現未來「法鏡」的作用，必得依於一個如實、永恆存在的真實主體，才能毫無差池地貯存一切的造作免於消失、錯亂或者斷滅。而這法鏡的樞紐，就是一切萬法的本源，也是 世尊降生人間的一大因緣，來開示第一義諦如來藏的內涵，並且引導眾生悟入實相的智慧！有關法鏡的類似教導，在 彌勒菩薩的《瑜伽師地論》中也有開示，論中如是說：【謂內明論略二相轉：一者顯示正因果相，二者顯示已作不失、未作不得相。】（《瑜伽師地論》卷38）論中的意思是說，所說的內明之論，大略有兩種運作的法相：第一，就是正確地顯現因緣果報的法相。第二，就是顯現過去已經造作過的業，未來果報不會消失；而不曾造作的業，未來不會有果報呈現的法相。這一段根本論的內容，是從另一個角度解說「法鏡」的功德，而其函蓋面更深廣，這裡稱作「內明之學」。那如何是「內明」呢？內明之論，就是諸佛所開示的言說內涵，都是在說明 如來世尊所開悟的內容。

各位菩薩！我們今天說明到此，下一集再繼續分享。

敬祝大家：色身康泰、福慧增長！

阿彌陀佛！