各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前演述的主題，主要是以 蕭平實導師著作《涅槃》為藍本，略說對於想要實證解脫果的人而言，得瞭解佛法中的「法」與「次法」的關聯性。接續上一集說到「知恩報恩」的內容。

我們這一世出生之後，最初期的一千個日子，是如何仰賴周遭家人的呵護呢？因為得來太容易，大部分都是理所當然地領受恩德，從沒有多加思惟；若不能思惟而知道有恩，何以談報恩呢？更何況我們每個人不僅僅這一世需要受照護，而是無始劫以來的無量世，一出生即蒙受照護。以此觀之，施恩與受恩是生而為人的必然互動，也是佛法中的基本教導，布施時有三種互動的要素必須了知：施主、福田、所施之事。布施時就是種福田，所種福田越殊勝，未來世獲得的福果也就越殊勝；這是很自然的邏輯，就像我們播種，種瓜得瓜、種果得果；若將種子撒在肥沃的土壤，未來結出的果實自然甘美豐實。

所以，布施的最基本因果，佛陀於經典中也有明確的教導，經文中如是說：【如為身命耕田種作，隨其種子獲其果實；施主施已亦復如是，隨其所施獲其福報。如受施者受已，得命、色、力、安、辯，施主亦得如是五報。】（《優婆塞戒經》卷5）經文的意思是說，譬如布施財物，這道理就好像世俗人為了求色身的生存、養活生命，去耕田種植農作物，隨著他播下的種子而在未來獲得果實。布施的人就是施主，布施完成之後，隨著他所作的布施，將來就能收穫果實，也就是隨著所作的布施而獲得福報。就好像接受布施的人，接受布施以後，得到性命、色身力氣以及安樂，所以也有力氣與人家說話，還可以辯解。

經文中說：接受布施者在受施以後，可以得到這些果報；同理，施主在未來世，當然也會得到這五種果報：未來世得到壽命長、色身健康、有力氣、生活安樂、具有辯才。也就是說，譬如種下一顆稻穀，發芽長出果實以後，就回收了千顆的稻子；這都是先要施出稻米，才能在未來獲得許多的稻米。這樣來看，布施的時候就像是種福田，所種的田地越殊勝，未來世獲得的福果也就越殊勝；所種的田地如果不殊勝，未來世獲得的福果也跟著下劣。譬如受施者已經接受布施了，施主就能在未來世獲得五種福果：使施主壽命增長而不短壽，色身康泰而不會一出生病痛纏身，也能獲得從事營生之時所必須有的氣力，一生際遇安和利樂，言語方面也能與人正常論辯，而不會有語言上的障礙；這五種福果，在下一世會跟著他，如同影子跟隨於人一樣不會失去。

還有，我們自小熏習世間法的傳統文化、還有倫理，例如「勿以惡小而為之，勿以善小而不為」，這不正是佛法中的四意端(四正勤)嗎？屬於三十七道品的助道法，助道法就是次法喔，能幫助道業快速成就。可見生而為人是很珍貴的，若能正正當當地過日子，維持人格，縱使沒有因緣入佛法修行，至少都還在外面修集次法的福德資糧。尤其要維持人身，只有人類以及天人的條件適合修行；若是不小心落入三惡道，只能受報了，根本無法熏習向上之道。所以說，有心學佛的人，首要之務請記得要三歸依，有了佛前三歸依的儀式以後，蒙佛護念，時時會有念頭提起來，自然不敢造惡，未來也就遠離三惡道了。

這也顯示能生而為人，都是擁有基本的福德，才堪能一出生就受施、受呵護；也象徵著以往必然也曾布施、呵護過其他的有情眾生。若是已經擁有難得的人身，還能知恩而懂得報恩，得是多劫累積足夠的福德、智慧資糧，而成就諸根圓滿，才懂得於飲食男女之外，探求增上智慧之法，更進一步修學佛法中的解脫智慧。也就是說，具有願意布施的基本心性，就是擁有「願意付出」的心態，以及有能力、有福德足夠落實布施而付諸實行。

世尊在經文中有開示，能夠獲得人身，再加上諸根健全、沒有殘缺虧損，是很難能可貴的事。經文如是說：【世有六處難可值遇，我今已得，云何當令惡覺居心？何等為六？一、佛世難遇，二、正法難聞，三、怖心難起，四、中國難生，五、人身難得，六、諸根難具。如是六事難得已得，是故不應起於惡覺。】（《大般涅槃經》卷20）經文中說：在世間有六種難得值遇的處境，而我們目前都已經遇見了，如何可以讓心中還存有不善的有漏覺觀呢？哪六種難得值遇的處境呢？第一、佛陀出世難值遇，第二、要能聽聞到正法很難，第三、要對導致生死的五欲誘惑生起恐怖之心很難，第四、能出生在有佛法的國度中很難，第五、出生為人身很難得，第六、還能具備健全的器官功能很難。像這樣子六種難得值遇的事項都已經獲得了，所以不應該生起不善的有漏覺觀啊！

此段很容易瞭解的白話經文中，佛陀清楚宣說：要能值遇 佛陀出世，或者能聽聞到 佛陀的正法內容，都是很難得的因緣。我們看看眼前的社會，正是最佳的實例，宣講佛法的道場、書籍、媒體處處得見，然而其中的內容有如實解說解脫應該斷我見的基礎法理嗎？還有，要出生在有佛法的國度中也很難，如果出生在異國他鄉，言語不通，嚮往佛法也沒有用。就像目前正覺講堂宣演的佛法，許多洋人真的很有興趣熏習，卻苦於無法閱讀中文，不能深入瞭解。接著還要有出生為人類的正報，能具備恰當的智慧力，加上健全的視覺、聽覺等器官功能，這些條件都是過去無量世累積數不清的次法功德，才能成就修行人今日的環境以及條件。縱使具備了前述的條件，若障於胎昧，或者進入正法的福德還不夠，很容易又會淹沒在五欲——財、色、名、食、睡——中流轉，確實不會對生死法起恐怖之心。所以本段經文中，世尊向弟子眾開示，都已經具備了上述六種難得值遇的條件，有心修行就不應該讓心中生起不善，障礙解脫的有漏覺觀啊！

由於佛法修行是心性法門，若有情的心性能踏入「知恩報恩」的階段，再有因緣得聞佛法正知見，就可以方便說是邁向解脫道了。所以說，得先具備次法，次法的福德夠，就能進入解脫法的智慧。我們於前一集所恭讀《大方便佛報恩經》的經文內容中，當時尚在菩薩位的 世尊於布施血肉之後，還發願說：【令我來世得成作佛，得成佛時，願以法食除汝飢渴、生死重病。】（《大方便佛報恩經》卷1）經文中，小王子發願說，願將這一世布施的功德，讓我未來世能夠成佛，成佛之後，願意以法食解除你們的飢渴，也解除你們流轉生死的重病。

經文中說，那位布施的太子，在還沒有斷命之前立下誓願：將身體殘留下的血肉，布施給聞了血腥味前來覓食的蚊虻蟲蟻等，讓牠們得以飽食滿足。同時藉此布施結緣的功德，迴向未來世能夠成佛，並在成佛之後，願意繼續以法食餵養這些飢渴前來結緣的蚊虻蟲蟻，讓牠們將來也能免除生死流轉的重病。閱讀這段經文以後，常常忍不住會想：自己必定也是往昔曾經受恩於 世尊的蟲蟻之一啊！依於 世尊的願力才得以進入正法。以上這段是 世尊宣演過去世，祂於菩薩位時，孝養父母、利益眾生的無量布施行之一；而這萬般諸行都還是次法喔，尚未進入佛法解脫智慧的內涵。

同時，於《大般涅槃經》中 世尊還談到祂往昔供養 佛陀的歷程，也是值得我們恭讀。世尊回想在過去無量無邊那由他劫之前，那時的世界名為娑婆，那時候的 佛世尊名號為釋迦牟尼。當時 世尊從善友處輾轉聽說 佛陀將為大眾宣講《大涅槃經》；世尊聽了以後，心中非常歡喜，很想供養 佛，卻是貧無分文，便決定賣身求財，然而沒有買主。在回家的路上遇見了一個人，便順口問他：「我要賣身，你要買嗎？」那個人回答說：「沒有人能堪受我家的工作任務，如果你能承擔，我就把你買下來。」「是什麼事務，沒有人能承擔哪？」那個人回覆說：「我患有惡疾，按照醫師給的處方，每天要吃三兩人肉。如果你能夠每天提供身上的三兩肉給我醫病，我就願意買下來，給五枚金錢。」當時，世尊聽了終於有買主願意買身，心中真是歡喜。雙方談妥之後，於是先向買方拿到錢，以有限的一天時間趕到 佛陀那兒，將所有的五枚金錢供養 釋迦牟尼佛，至誠頂禮，然後虔誠地聽 佛陀講經。

可是當時因為魯鈍沒有智慧，雖然有機會聽經，卻只能記得一段經文，那個句子就是：【如來證涅槃，永斷於生死，若有至心聽，常得無量樂。】（《大般涅槃經》卷20）經文的意思是，如來世尊已經證得涅槃，而且永遠斷除生死之患，若有人能以至誠心聽聞這《大涅槃經》的內容，是依於恆常的涅槃而能獲得無量之樂。當時 世尊心中守著這句經文，達成了心願聽過經了，過完一天就回到買主家，割下三兩肉給買方。就像這樣子，每天如所約定，世尊割下三兩肉給買主。由於心中念著這句偈感覺很值得，身子也不覺得痛，日日如此割下三兩肉給買方療疾，整整滿一個月。由於這樣的緣故，買方的惡疾果真痊癒了，而 世尊身上割肉的傷口也回復平整，連疤痕都沒有。眼見這樣的奇蹟，世尊心中立即發起決定要成就無上正等正覺之心！因為僅僅記得一句偈，就有如此的功德力，何況能夠圓滿具足全部法要的智慧。世尊深深體驗到這部《大涅槃經》能帶給眾生的利益，讓祂成就佛菩提的決心加倍堅定，於是發願：願於未來成就佛道，佛號為釋迦牟尼。這就是我們娑婆世界的教主 釋迦牟尼佛當初發願以此佛號的由來。

經文中所說，如來世尊已經證得涅槃，而且由於證得涅槃的緣故，再也不受生死之患，很清楚地表達所謂涅槃就等於無生死——無生亦無滅。證得涅槃，涅槃是不屬於三界中的有無、生滅之法，不落入世間有，不落入世間相對待的兩邊；涅槃是絕對待、恆常，依此而說有無量之樂。這是 世尊於《大般涅槃經》中開示往昔一心渴求供養於 佛，聽經聞法的感人因緣。從經文中的開示更能得見，若「次法」的基礎逐漸圓滿，解脫與成佛之道也能水到渠成。有關「法」與「次法」的重要關聯性，我們下一次再跟各位分享囉，今天說明到此。

敬祝所有菩薩：色身康泰、福慧增長圓滿！

阿彌陀佛！