各位菩薩：阿彌陀佛！

您正在收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的是「三乘菩提之法與次法」單元。我們接續談如何有智慧的布施心態與方法。智者對布施的實踐，是需要得以實證的資糧，就得要瞭解如何在布施中結合正法與次法的法義修學成為實義菩薩。

其實有很多的方法，這裡簡略說有種種修學可以成為實義菩薩。首先，是要能勸說聽受很深妙的義理，不能僅僅滿足於人天乘的善法。假使有人說法這麼說：「你不要貪心，對人要和藹，大家一起幫助社會、淨化社會。」這都是世間法的人天乘善業，都不是深妙的佛法教義。也許有人認為他們正在弘揚深妙法義，就這樣開示：「你要時時保持覺醒，要注意自己有沒有起心動念，所以要隨順覺、隨順觀。」說這樣可以證得三果。可是提醒諸位：覺與觀都是意識心喔！我見仍在而斷不了，像這樣修學連初果都證不得，說這樣可以證三果，那就與常見外道沒什麼差別了！這不是深妙義。假使有人如實開示解脫道，所說的解脫道理都沒有錯誤，但這仍然也不是深妙義，因為那也只是聲聞人的修法。深妙義是屬於大乘菩薩所修學的佛菩提道，必須是聽受般若的總相智、別相智及一切種智，才是真的聽受深妙義。

今天諸位大眾能敢來座前聽聞妙法，就表示您具足了實義菩薩第一步的資格。因為一般眾生聽到開經偈說：「我今見聞得證悟。」就起煩惱了！可是各位敢來唱和，就表示實義菩薩的第一步完成了。但是先別高興，後面還有很多條件。實義菩薩首要就是要能深妙法義能夠聽受；因為一般人聽了會害怕，在教導開悟明心見性的法不敢去聽，因為自認為根器不好，去了可能會聽不懂，所以不敢去聽。其實您敢來聽深妙法而不退轉，是初步成為實義菩薩了。

第二，實義菩薩的條件是樂近善友。就算已經離開了惡友，卻說：「我自己在家讀經論就好了。」一個人自修，不肯親近善友，那就不是實義菩薩，仍然是假名菩薩；因為經論中有許多法義並不是自己閱讀就能讀得懂的，往往是自以為是，結果卻是誤會經意，這是常常發生的。

第三種條件是要樂於供養教導您修證佛法的上師，也要樂於供養家裡的兩位活佛，他們就是我們的老父母；並且還要供養善友，因為善友能幫助您修學道業；雖然不是您的師父，也可以幫助您道業的成長，所以也要樂於供養。如果在家中對父母惡行惡狀、粗言惡口，而說這個人可以當菩薩，世間上是沒有這種道理；就好像剋扣父母的供養轉作去外面布施，佛說這是假名布施。孝養父母是人倫的根本與基礎，有了這樣的根本基礎，才算是具備修學菩薩行的資格；可是佛法的實證畢竟才是重要的，想要當實義菩薩的人當然要把供養師長放在第一位。有了父母才能有這個色身來修菩薩行，我們欠恩於父母，要懂得報恩；可是佛法中的師長教導您出離生死乃至證得佛菩提果，我們也可以轉而幫助父母修學佛菩提道，乃至親證解脫果或佛菩提果，所以在佛法中的師長反而比父母重要。假使有因緣，供養善友也是好事；當您有了資財之後，對於引您進入佛門、進入最勝妙了義正法的善友，卻不願意有一些供養，就沒有資格當菩薩了，所以當實義菩薩的條件是樂於供養師長、父母、善友。

第四個條件是要樂於聽受 如來十二部經。只要是 如來所說的經，一律都得聽受。想要當實義菩薩，得要先瞭解菩薩的戒法，菩薩戒十二部經中的毘尼，不該講戒的部分不聽，只聽了義法。所以要樂於聽受 如來的十二部經，不要妄自選擇。不但要聽，聽了以後還要受持；受持就是接受而奉持，然後還要再加以讀誦、書寫，免得忘失！最後也是最重要的：思惟所受持的經教義理。聽來的終究只是常識、知識，需加仔細思惟以後就可以變成自己的，這是實義菩薩應該作的。

第五個，是為了佛法的因緣，可以不惜色身性命乃至自己的妻、子、財產；而女眾也一樣，不惜生命、夫、子、財產，為了正法才是最重要的。並且不可以只有五分鐘熱度，還要「其心堅固」。有的人跑道場，剛開始一年中精進得不得了，很勇猛，每週日一定要去道場服務，不管家人如何地反對。一年以後變成二、三週去服務一趟，五年以後變成每年去寺院一趟，十年以後根本就不再修學佛法，回到世間法中了。看見周遭許多學佛人如此，這就是其心不堅固，就無法當實義菩薩。所以為了正法的因緣，應該要有堅固、有長遠心，堅持走下去。

第六個實義菩薩條件，要能憐愍一切人，乃至憐愍一切狗、貓、鳥……等，包括寵物在內。有的人養狗很粗魯，動不動就踢牠、欺負牠，都沒想到是他的眷屬，那就是沒有憐愍心。這裡主要是講對人要有憐愍心，要憐愍一切人，與人家說話時口言要柔軟、不惡口，不可惡行惡狀，大聲辱罵的口氣說話。而且還要先語、實語：當您知道某人心中有某種懷疑，就先為他釋疑，不必等到他來問；而且所說的話必須是如實語，不是方便妄語。沒有惡語：是說不會故意說虛妄語來導致他人走入歧途，不會妄說而害人違犯戒律或造作惡業。兩舌就是挑撥離間，也不可以為達某種目的而說假話、挑撥是非。要能口言柔軟，先語、實語，沒有惡語，也沒有兩舌。

再來略談第七種，第七個還得反過來「於自身所不生輕想」。如果想要當實義菩薩，在破參前不能說：「明心、見性，我沒有辦法。」若是這樣想而說出，就會有障礙，這是「於己身生於輕想」。所以不可以輕易放棄，看清楚自己的往世淨業後，就不會有這個狀況。那就不是實義菩薩！所以能來到同修會中又能安住，就是實義菩薩的條件已經具備一部分了。

第八個條件是：舒手惠施無有禁固。當願意布施時，不必刻意設定：今天出門一定要布施。有些人有一個習慣，日行一善：「我每天出門最少要布施一百塊錢。」先設定一個出門的條件，然後特地挑乞丐布施。看見有的乞丐似乎收入蠻多的，就決定另外找一個看來收入較少的，那就是有禁固。舒手惠施的真義是：既然決定布施給乞丐，那就一體通施，先見了誰就先給誰。但是舒手惠施無有禁固，要有個前提：破壞正法的人或道場，您可千萬不要布施，因為布施了會變成支持謗法者，有共業的。所以凡是否定阿賴耶識心體，謗說不是如來藏的人，或是否定如來藏阿賴耶識心體的道場，您都不要去布施，免得成就破法共業。例如以前不知道給予助印，無可厚非；今天知道了，還要去助印或買來送人，那就是明知故犯，一定會成為破法共業。所以，舒手惠施雖然沒有禁固，那是從世間相的善事來說的，在正法上得要有禁固的，這是第八個實義菩薩的條件。

第九個條件是要常常樂於修智以及磨利自己的智慧刀。必須把智慧不斷地增長，不能老是停留在總相智上不增長。有的人來學法三、五年，一直還在原地踏步，在別相智上面都沒有用心，種智就更甭提了！那就表示他刀刃鏽了、鈍了，雖然有智慧刀，可是沒有常磨。磨利智慧刀的目的是要成為銳利的智慧，去閱讀外道的典籍，瞭解後用來破斥外道的邪見，這才是菩薩讀外道典籍的目的。您如果有智慧刀，外道典籍一讀就瞭解，不必被別人籠罩，這就是因為有銳利的智慧刀才能做到，若是沒有智慧刀，或刀鋒不利，就一定作不到。假若僅憑破斥密宗雙身法是沒有辦法破除，一定得要全面地像聖 平實導師一一舉證而辨正它的本質才行。所以有銳利的智慧刀是最重要的，因此 佛說菩薩要常樂於磨利智慧刀，這是身為實義菩薩的第九條件。

第十個條件，還得善於了知種種善巧方便來調伏眾生。當您有了種種善巧方便，能夠調伏眾生時，站在大眾面前就不會出生恐怖心。例如，有些人害怕善知識去找他們辯論法義，因為他們根本沒有把握能調伏人。但善知識有真實法義，把握可以用他們的法來破、來調伏，縱使心中不服，至少也讓他們口服。為什麼能於大眾前不生恐怖？因為善知方便調伏眾生，不管是要談論外道法與解脫道的關係，或是要談論二乘法、大乘法的解脫與實相，都可以跟他們談，所以有把握調伏他們，因此在大眾面前就沒什麼恐懼的！因為眾生都是您所能調伏的，能夠這樣做才是實義菩薩。

至於有關布施種種法相與因果，佛陀這麼說：有智慧的人行施時都具足五種布施。也就是布施時大家都要注意這五點，在每次布施時都應具足五法，不管布施的財物或者法品是大是小，都應該有這五法，因為這五法的具足或不具足，所得的果報大不相同。第一、要以至誠心來布施；第二、要自己親自行施，不要假手於別人；第三、要信心施；第四、要時節施；第五、要如法財施。

先說至心施，佛說：「善男子啊！以至誠心來布施的話，他後世會得什麼樣的果報？」為什麼要講這個道理？是因為有人在作布施時總是瞧不起人，像某些達官貴人，為了顯示身分地位，就頤指氣使地行施：「喂！某某！幫我從這個金庫中拿個五萬塊錢去某某寺供養三寶。」哇！這個口氣可不好，已經不是至心施了！而且是經過別人的手而行施，這是有後世因果的：不是自己親手施，後輩子得到福報時也一定要經過那個人才能得到，自己的福報是被他人控制的；因此應當要自己親手施，不要假手他人。並且在布施時要深信因果，深信布施果報昭昭不爽，不可抱著懷疑心來布施，以免減損後世的福德果報。還要對布施的因果有信心：相信布施果報，一切人都愛念他。共修過堂時結齋都要唱：所為布施者，必獲其利益。沒有人是布施而不獲其利益的。所以布施時得要有信心：所做的一切施一定會在未來世得到利益。乃至也有現世就得到利益的。但是最好不要冀望現在世回收，因為現世所得的利息很少，所以應當留到未來世。而且這一世既然有許多錢財，也用不著那麼多。

除了這三樣以外，還要加上時節施：正當眾生需要時，您就像及時雨一樣趕來幫助；要像宋公明一樣，在眾生最需要時布施。具備前三個條件了，再加上及時施，未來世得到的果報是：本來手裡剛好沒有錢，正需要一大筆錢做某種特別事業時，錢就剛好進來您的手中了，這就是時節施的好處。有的人很有錢，可是他偏就用不上：正好需要錢財時，偏偏自己的錢都剛好不在手上。譬如很有錢而存在國外，本來預計在臺灣這一年大概用一百萬元就夠了，往往正巧有一件大事需要用到另外一大筆錢，可是他正好無法提領到國外的錢。或者說剛好某種契約的定存存款而時間未到不能解約，否則連本金都會虧損，那時要用錢就得要到處去調度，沒辦法使用。如果過去世都是像及時雨一樣地時節施，當您正需要時就會剛好有人送錢過來，或剛好手上資金充裕，這就是所需之物隨時而得。若正需要一頭牛來耕田，就會剛好有人不想種田而賣了田地，他的牛沒有地方蓄養，就送給您了，這就是時節施的好處。所以布施時不要像放馬後炮一般，應該在別人正需要時，或某一件事情上正好需要這筆金額時，您剛好把握住時間、機會送去，便成就了後世所需之物隨時而得的福德。

最後是要如法施，布施的財物必須是如法取得的。如果用不正當的手段取得，譬如從媽媽抽屜裡偷一萬塊錢去布施，就是不如法得財。如法財施，除了上面所說的果報以外，未來世還會加上特別的果報：國王、盜賊、大水、大火，都不能侵奪您的財物。如法布施，譬如以良好的食物布施，不是以殘壞的食品布施；由於這個因緣，未來世可以獲得好色身。用好的食物、好的物質布施，未來世就會有好的色身或者是好的財物果報。

如果是以香來布施，未來世得到的果報則是好的名稱：善名遠聞。如果是以好的味覺，譬如好吃的食物，使人味覺感受很好，不是只有鼻子所聞的香，而是舌頭所嚐的味道很好，未來世大家看見他都會很喜歡他，聽到他的名字時也都會喜歡他，會產生愛重之心。俗話說「吃人的嘴軟」，眾生吃了您的好食物，當然會愛重於您，不可能再說您的壞話；聽到您的名字，當然會歡喜地說：「這個人很好喔！」如果是以好的觸覺來布施，譬如以細緻的衣服，布料很好的衣服布施；或是布施好的床褥、好的棉被，都是好觸。以好觸來布施，未來世的色身將會獲得上妙的觸覺：穿的、睡的、用的都是觸感很好的物品，不會是粗糙不精緻的物品。

以良好五種五塵的物品來布施，接受您布施的人，他的五陰得到滋養而獲得壽命的增長，他的色身得到力氣，使他的身心得到平安而安住下來，他一定會對別人宣說您的好事。當宣揚您的好事，同時也可以幫助眾生發起善心，所以他也多少得到一些辯才；因為這個緣故，您未來世同樣也能得到，所以來世壽命長遠，色身也有力氣，而且身心平安、生活快樂、辯才無礙。所以 佛特地、特別地交代菩薩們要具足這五法來布施，因為這會影響到您們未來世菩薩道的資糧。所以凡是布施時，都要記得具足這五點，再次叮嚀：至誠心、親自去做、要有信心、要把握時節、所布施的財物都是如法取得的。這樣去行布施道時，未來的資糧是既豐沛又好修行。

因為時間關係，留待下集親教師解說。

祝願福慧增長、學法無礙！

阿彌陀佛！