各位菩薩：阿彌陀佛！

您正在收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的是「三乘菩提之法與次法」單元。

菩薩戒的精神學習，首要是菩薩修學佛法以布施為第一要務。也在此強調：佛陀於布施像這樣開示的目的，是因為佛菩提道的修證，必須先修集見道、修道、入地、成佛所必須具備的福德；若福德不具足實證位階中，若想要求修道實證乃至成佛，即是不可能成滿的；是故菩薩以修布施為首，依序持戒、忍辱、精進、禪定，然後才能證悟而發起般若智慧，進入大乘見道位中。

不是只有見道就是成佛，一路修學必須有福德資糧為助伴，乃至見道後修學相見道位觀行所得的智慧，也必須具備福德作為進修的資糧；像這樣次第進修諸地才如是如理；乃至即將成佛之前的等覺位中，尚須百劫專修布施，頭、目、腦、髓、舍宅、妻、子，無一不可布施，都無所貪著；以這樣百劫難施能施所得福德，才能成就佛地三十二大人相及無量隨形好，具足這樣廣大福德之後才能成佛。由是緣故，佛說菩薩六度乃至諸地所修十度波羅蜜，都以行施為首要。

然而布施與成就佛道的因果與關聯，屬於因果之了知，其中原理並非等覺菩薩所能全部了知，因此說因果之細、廣大，唯佛與佛方能究竟了知。而菩薩盡未來際的修行，恆以布施為上首，若不先行了知施因與未來受果的關聯因緣，即不能了知布施與異熟果報間的關係；若不知道彼此的因緣，想要求諸菩薩盡未來際行施而成就佛果，這是不可能的；因為這個緣故，佛為菩薩弟子四眾宣演有關菩薩布施內容，令得知悉行施與果報間的因果關係。佛為菩薩四眾細說「布施與菩薩世世出生的可愛異熟果之因果關係」，解說極為深入；若能了知真實義理者，即可不退於菩薩六度，是故可想 佛的苦心要幫助當代、後代菩薩四眾修行之正道，不斷演說菩薩布施之不可思議。

再者，配合詳說真實第一義諦，故於業行的說明中，宣講異作異受就是自作自受的真實義理。若能像這樣確實了知其義理，則於行施之際，既可不執著於未來世必將獲得的菩薩可愛異熟果報，繼續行施修集廣大福德，也不致因此而壞世間法，導致家屬及世間人的異語，令菩薩修施易得成功，道業因此而得利益。

此外，初機學人樂種福田，然而大多不知福田與毒田差別所在；往往正當種福田時，所種卻是破壞正法的毒田。像這樣求福反成助惡之因由，主要是在不知三乘菩提差異所致，是故聞說深不可測的如來藏妙法時，即是從布施為首要來接引一切有緣者，藉此護念眾生護持正法。佛所宣演三乘菩提異同所在的正法智慧力，令諸學人悉得了知真實福田與假名福田——毒田——的差異所在，像這樣而令修學菩薩行者所作布施，悉皆正得廣大福德。今對於三乘菩提的布施差異所在，讓學人知道，能進一步了知同異所在，以後修學佛道之時能建立正知見，能判是非、功不唐捐。

若諸大法師於廣建寺院精舍、廣作布施有情、廣建醫院救護眾生色身時，能同時宣演佛法中正確的解脫道與佛菩提道者，則所說的布施行善修定等法才稱名佛法，像這樣宗教方可名為真實佛教；則其行善與建寺等一切善行，便非世俗化的佛教。若不是這樣，即與世俗法一般，與外教的眾生而行善事蹟沒有什麼不同。

平實導師說：欲證得初地菩薩的境界者，必須依佛菩提道的次第而進修，不可不按次序而行道。須親於大乘佛法聞熏修道，建立正知見，並修習十善業道，具足十信位功德；然後始入初住位中廣修布施，成就初住滿心功德；次入二住位中勤學戒法，嚴持戒法，成就二住位功德；復入三住位中修習忍法，能忍眾生惡心惡行（此非指破壞佛教正法的惡行），能忍聞所未聞深妙正法，不致生起誹謗之心，方得成就三住位功德；次入四住位中聞熏正精進之法義，遠離邪精進，成就四住位功德；復入五住位中進修基本的禪定功夫（譬如未到地定、無相念佛、看話頭功夫），成就五住位的功德；然後入六住位，熏修解脫道真義而作觀行、以斷我見，進修般若實義，聞熏如來藏體性等正知見，聞熏參禪的方向與方法，像這樣具足六住位的功德已，才能親證如來藏。親證如來藏之後，加以體驗，並以三乘諸經加以比對觀照無誤，心無恐懼而能安忍——確認如來藏真是自己蘊處界等萬法的根源，才能成為第七住位的位不退菩薩。於如來藏能確實安忍之後，般若智慧便從此漸次出生，漸次轉進上位境界。若能眼見佛性，便入十住位中，世界如幻觀立時具足成就，圓滿十住位菩薩的功德。

而菩薩真正布施想要成為法財長者，要以四攝法來攝取眾生。四攝法就是布施、愛語、利行、同事。菩薩要利益眾生，首要先談的是布施：法布施、財布施、無畏布施。所以我們出來弘法，是法施；從來不收人家錢財納為己有，我們並且出錢贊助來買講堂，是財施；使人了知無餘涅槃中的實相，捨壽而面對生死時無所畏懼，就是無畏布施。四攝的第二法是為眾生說法時要和顏悅色，不要老是扳著臉孔看不起人；而且說話要柔軟，要慈愛，這就是愛語。然後，當眾生正在為佛教作事時，我們不可置身其外，要與眾生共行，這就是同事。所作的事情都是利益眾生的行為，並且又與眾生共同為佛教正法的永續流傳而作事，對於眾生有利，叫作利行。利行等事都不是為了利益自己，而是利益現在的佛教，也利益未來世所有佛門學人；但是作這些事情時不必單獨由自己作，可以與眾生共事一起來作，所以利行的事也可以同事。以這四種方法來攝受眾生，就是四攝法。

還有菩薩應該口言柔軟而不粗鄙。換句話說，菩薩說法時，接引眾生時都不會惡口、都不講粗鄙的話。惡口就是講話很不客氣而且大聲，若是禪師所用的機鋒另當別論，在禪法裡面沒有粗魯可說的，在如來藏中沒有粗魯！是您粗魯？還是我粗魯？在這裡面沒有粗魯的，但是在平常待人接物一定溫和親切。也就是說，接引眾生時口言柔軟而不粗魯，說話也不鄙俗。假使本身的戒行好，又具備四攝法來攝取眾生，而且說話柔軟不粗鄙，就可以稱為法財長者。

但是，佛說法財長者另外還有別的條件，菩薩摩訶薩另外具足三件事的話，也可以稱為法財長者：第一是能作大法之施。大法施是說，不以表相佛法來布施給眾生，講的一定是具體可證的法。如果一天到晚講四聖諦、八正道、宗門禪，講了一大堆，但都只是理念而沒有行門，或者有行門卻是錯誤的方向，就都不是大法之施了。又譬如，講的法有理念也有行門，但是那個法門是小法二乘菩提，那也不是大法施，大法之施一定是佛菩提的親證。佛菩提道除了實相般若的親證以外，而且函蓋了二乘菩提；有了般若的親證以後還要上進，提昇到一切種智，以一切種智而作法施，才叫作大法之施。

真正菩薩是能作大財施。關於大財施有很多人誤會，以為要捐五、六百萬，或是二、三千萬，才叫作大財之施。但是諸位還記得一個典故嗎？有一位老婆婆要與別人一樣點燈供佛，當晚大戶長者點的燈又多又亮，這位婆婆很窮，她傾其所有就只夠買一盞燈的油；點了供佛以後，天亮時她的油燈還在照明；可是天亮時就用不著點燈了，免得浪費，有些人想要吹熄它，那老婆婆的燈總是吹不滅；後來大神通的目犍連尊者用威神之力來煽，也是煽不滅。因為那位老婆婆以至誠之心——以她所有的錢——買了那些香油來點，那個至誠心不是目連尊者所能滅得掉的，這才叫作大財施——傾其所有而布施——雖然數目很少，比起那大戶長者來說實在不成比例，可是因為有至誠心而罄其所有，所以成為大財施。

我們也可以從《法句譬喻經》卷2 佛為長者說四種施所記載，來理解一樣作布施為何所獲得的福報大不相同。如下語譯：

昔日，在舍衛國有一位婆羅門長者，名叫藍達（也叫羅摩達），他非常富有，有資財不可計數龐大。他以外道祈福方式作大齋會供養，以彰顯他的名聞聲譽，散盡家財用來布施，供養婆羅門五千餘人，在這五年之中布施供給無量衣服、床被、床榻、醫藥、稀有珍奇寶物、飲食物品、供具等，費心極盡其所愛護珍惜地去提供。而這些外道修行者也在這五年之中，為藍達長者，作大法會祭祀諸天、四山五嶽、星宿水火等處，無不遍及，用以持咒祝願長者方式，希望長者長夜受福。當五年快滿之時，就在最後一日藍達長者再作更極大布施，像以金缽盛裝銀粟、銀缽盛裝金粟，更準備了象馬羊車、奴婢和使用資財傢俱，有掛著七寶的服飾、散蓋履屣，鹿皮衣物、錫杖、踞床、洗澡沐浴罐盤、床榻席薦，只要有所需求，盡是滿足應得，數量八萬四千件極盡護持布施。當日皆來大會，鬼神、國王、大臣、梵志、高貴族人，悉來參與會坐，快樂無極莫不歡欣。

這時 佛見此這般情況，歎然言說：「此婆羅門長者藍達為何如此可憐愚癡？所作布施這麼廣大、這麼巨多，福報卻這麼薄少，若我不教化，終將長劫遠離佛道法門。」於是 世尊便起前往，以大神力變化從地湧出，放大光明普照眾會，許多人看見這奇怪未曾見有的景象，驚怖悚懼不知何方神聖。這時長者藍達及諸大眾，頭面著地為 佛作禮。【佛見眾人皆有敬心，因其恭肅便說偈言：「月千反祠，終身不徹，不如須臾，一心念法，一念造福，勝彼終身；雖終百歲，奉事火神，不如須臾，供養三尊，一供養福，勝彼百年。」於是世尊告藍達曰：「施有四事。何等為四？一者施多得福報少，二者施少得福報多，三者施多得福報多，四者施少得報亦少。」】（《法句譬喻經》卷2）

「何謂布施多得福少者？這類愚癡人以殺生祭祠，飲酒、歌舞破損財寶，他們是無有福德智慧可言。何謂布施少得福少者？這類人以慳貪惡意布施凡夫道士，這兩種全是愚癡，是故無福。何謂布施少得福多者？這類人以慈心奉行有道德的人，清淨修行者食已精進學誦，布施此類雖少物，但其福德彌大。何謂布施多得福多者？假使有賢聖覺世無常，這類有情以善心布施資財起立塔寺、精舍、果園，供養三寶衣服、履屣、床榻、廚膳，像這樣培植福德，有如五河流入於大海，福德之流像這樣世世不斷，這就是布施多其福報轉多，譬如農家耕地有厚、有薄，然而其所獲得收成就不同。」爾時藍達長者座中參加與會的人，見 佛陀神通變化，聞說法言皆大歡喜，諸天、人、神皆證得須陀洹道，五千梵志皆作沙門得應真實道理，主人藍達居家大小皆受五戒亦得道跡，國王、大臣皆受三歸依為優婆塞，亦得法眼。

由以上典故教導說明如理如宜的布施，所得廣大福德才會與真實修學佛道相應。故當真正菩薩有什麼不可思議呢？有四種：

第一，自己所珍愛、貴重的財物，能布施給別人。最珍愛的財物，世俗人都是這樣想：當然要留在身邊。世人最珍愛的是什麼財物？當然是錢財！有的人則認為寶物，有時是經過幾十年明查暗訪才找到的，花了很大的代價與人情才買回來的，常常是託付人情去幫忙才能購得；像這樣珍愛的寶物，在學佛以後也能捨了；為了眾生的利益，就拿出來義賣，這也是菩薩的不可思議。

第二，本身煩惱還沒有斷，這個是講菩薩還在因地時，連我見、我執都還沒有斷，就能忍於惡事，忍辱而不生氣，最多就是轉身之後自己捶自己、氣一氣自己，但是絕對不會氣對方，這就是菩薩還沒有斷煩惱就能忍於惡事，這也是菩薩的不可思議。

第三，譬如說某個團體、某個家庭已經快要壞散了，結果他想方設法去幫他們圓滿讓他們又和睦相處，以後不再吵架，專幹人家不願意作的好事，這也是菩薩的不可思議。

第四，有人臨命終時，生前雖然造作惡事，不斷地罵您、謗您、打壓您，但他臨命終時惡相現前，您還願意去幫他說法，轉變他的邪知邪見，這也是菩薩的不可思議；但是也得要那個人有好因緣，否則也不可能得利。

再說菩薩還有三件事，也稱為不可思議。第一，菩薩剛開始要布施時，心裡面就生起歡樂之心。為什麼剛開始要布施就生起歡樂之心呢？一般來說，世俗人要布施時總是有一點心裡不捨；這麼一大筆錢要拿出去，所以心生不捨。菩薩就是奇怪，總是跟別人不一樣；當他決定有一筆錢要布施出去時，心中就產生了歡喜心。什麼緣故有歡喜心呢？以一般的菩薩來講，他心裡想著：「今天能夠有錢來布施，不是比沒有錢而去接受布施的人好過很多倍嗎？」所以他因為有錢布施而很歡喜。難得有這麼好的投資理財方法，為什麼不歡喜？就算去布施給專門收養流浪狗的團體，狗兒們此世都不能回報您，但來世您也可得百倍之回報；且先不談功德，只談來世的福德回報就好。如果是護持了義而且究竟的正法，那可就是無量報了！但是菩薩因為了知布施的因果，所以布施時心生歡喜。菩薩面對笑罵無所謂，仍然是心生歡樂去布施，所以說不可思議。

第二個不可思議是說：當他在布施時不求果報，明知道布施以後有很大的果報回收，但他心中都無所求，根本不在意布施以後有沒有果報回收；因為菩薩心裡面很清楚知道自己在布施慳貪，布施了慳貪時已經是回收成就、道業成就了！所以菩薩布施時不求果報，這在世間人來說是不可思議。

第三，菩薩布施前心中歡樂，布施時歡樂，布施後也是歡樂。學佛的過程，經由外門的布施，把那個過程當作基礎，您的福德漸漸具足，才會遇到無上福田。無上福田不是隨便一開始學佛就可以接觸到，如果沒有過去無量劫的布施植福作基礎，就算遇上了無上福田，恐怕還要心生煩惱誹謗一番，所以都是累積福德時會經歷的過程，這種情況是正常的。假使以前曾布施到不如法的道場，最後布施到正法來，應該平等看待而心樂不生悔恨，因為他們至少也是表相三寶，也是很好啊！所以菩薩施時心樂，施前歡樂，施時不求果報，施已無悔，所以說菩薩於施不可思議。

因為時間關係，留待下一集解說。

祝願福慧增長、學法無礙！

阿彌陀佛！