各位菩薩：阿彌陀佛！

您正在收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的是《三乘菩提之法與次法》單元。

既然想要修學真正的大乘法，就得瞭解三乘法的次第，尤其行菩薩道的菩薩，若沒有正行資糧修集、沒有莊嚴資糧，在學法當中就無法有正道穩健支撐，這時就得要瞭解菩薩於布施中對法與次法正行的重要性。我們這個單元是希望想學佛的人，不但要知法，更要實際體會實踐次法的重要性，這將會影響以後對於見道位後的相見道修學心態。故此一系列的法與次法的宣講，期盼學人對佛法有更深入理解與體驗。

菩薩修學佛菩提道，以大悲心故，不忍心眾生於六道輪迴中不離貪瞋癡而增長無明，身心都被貪愛熱惱之苦所繫、出離無期。以四宏誓願及十無盡願作為自利利他的增上意樂，因此不以取證二乘斷盡思惑入無餘涅槃之解脫法為首要，乃以大悲願為前導，行布施之實。菩薩修道一定要有福德，如果您說：「我們學習明心見性的法，既然完全是慧學，那為什麼又說一定要有福德呢？」好像不相干。其實不然，因為這個明心見性的法，它是菩薩的根本大法、是大乘菩薩道的入道之法、是唯一佛乘的法，必須從這個大乘法的見道開始。大乘法見道的這一關過了，才算開始修行大乘的法道；還沒有證悟之前的修行，都只是在修集見道所應具備的福德資糧而已，都不能稱為修道。菩薩想要在大乘法中見道，而這個法又是佛法中的根本大法，那就表示說：您想要悟道的話，必須要有證得這個法的福德因緣——您必須是一位菩薩——必須具足當菩薩的條件。

過去世的您縱然沒有證道，但是今生有希望證道，可是過去世沒有證道的時候，必須要在事相上廣修菩薩的六度萬行：所謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定與智慧，這些都必須要去熏習。您過去世不斷地在熏習這六度，雖然沒有辦法進入內門修六度萬行，但是在外門修六度萬行當中，您就累積了很多的福德；當您修證大乘般若的福德具足的時候，才能夠遇見真正的善知識，否則您遇不見。福德因緣不具足的時候，就算是善知識住在隔壁，或者對門而住，您也不會相信他，就錯過了，所以菩薩修行一定要有福德因緣。

福德最初修集怎麼來的？當然不免要從布施談起。如果您布施給眾生飲食的話，都不能稱為種福田，因為他的真如一向無所受的緣故。假如您認為自己是福田，而以此心受供的話，若是眾生執著你是福田，而產生求福的心來供養您，這些人和您都不能解脫。因為這種不明真如非福田的心，而起福德的貪著，將來出生於人間、天道、修羅道之中，而受各種人天有為福報，就不能遠離生死。在人天有為福報之中生活，不離色聲香味觸諸法，和眾魔一樣不離五欲。

另有人知道學佛最基本的部分是布施，但是內心又盤算著錢賺不多，如何布施？有些人以剋扣父母親零用錢或家裡菜錢來布施。當然，如果父母發心自願同意或家人同意將節省下來的錢用來布施，這是可以的。若非雙親或家人心甘情願而剋扣他們的錢財去布施，稱之為假名布施，而非真實布施。真實布施應是自己付出較多之勞力或心力，把多賺的錢用來布施；或由減少享樂所節省的錢提出布施，才是真布施。又譬如父母要去散心，由於一週才有一天不須上班，要求陪伴同往，而您卻以寺院或講堂有課為理由婉拒，這是不對的；因為孝養父母是第一重要的事，如果不能孝養父母，不能善待父母，常對年老的父母冷言冷語或惡口辱罵，而說要學佛，它是假的。因為「學做人尚且都做不好了，要如何學佛」？所以應該孝養父母，行有餘力再來護持道場，這才是修行佛法者應有的知見。

布施為菩薩修行之第一度，也是最重要的一部分，一個人想要求得禪定、智慧的功德，如果過去生沒有作好布施，今生就會有許多的障礙。如果認為布施就是救濟，那也是誤解布施的意涵。菩薩修行無論是外門修行還是內門修行，倘若從不作布施的人，可能連佛門的後門都進不來，所以從佛道次第五十二個位階，沒有哪個菩薩位階可以離開布施而能成滿的。所以既然來學法，總得弄清楚布施的一切行才是。布施乃次法之首，對於想要實證解脫果的人而言，是最基本的條件；無法捨棄慳貪而行布施，執著我所粗重欲界法，這樣在修學解脫道是無法成就的。

佛謂：外道供養東西南北上下六方神祇，菩薩亦供養東西南北上下六方——也就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧；唯有菩薩乃能供養。然此菩薩性非人人皆有，若菩薩性是人人皆有者，則不應和合眾善業因緣才能供養布施乃至智慧等六方。若人人皆有菩薩性，不必修諸善業因緣，便自己能修布施乃至智慧——也就是供養六方。所以學習菩薩性應於大乘正法中學習，則需發心及無退轉心；以無量善業因緣故發菩提心而供養六方，這樣才能稱名有菩薩性。

其實說到次法總共有三論三法：【施論、戒論、生天之論，欲為不淨，上漏為患，出要為上。】（《長阿含經》卷20）三論中的首論就是布施之論——也就是布施的因果正理，對於想要實證解脫果的人而言，是最基本的條件。如果心中不信布施以後必然會發生的此世、後世因果，依見道、修道而言五蓋的伏除，已伏者必得未到地定，已除者必定發起初禪。世間因果，若心中只是慳貪於欲界法而成為世俗人，拔一毛以利天下而不為，或者雖然富有卻只願以微少及粗劣的物品布施，這種人仍然貪著於欲界法，一定不會有想要求出三界生死的堅強意願；因為他連最粗重的欲界法都不肯捨棄，都還落在我所的執著中，何況能夠捨棄較輕的色界法及最輕的無色界法呢？更何況要他捨棄五陰自己而證涅槃？即使他有跟著大眾在修學解脫道，也只是附庸風雅而學，並非真的想要求出三界生死諸苦；這是因為他對欲界境界仍有極大的貪愛，怎麼可能願意實證放捨三界一切諸法及放棄自我的涅槃果證？若是想要勉強取證聲聞涅槃而為他解說四聖諦、八正道等法，他聽了以後都只成為知識，絕不可能是真正的解脫道妙法，因為他都沒有如實履踐的能力。在這樣的背景下說法及聞法，對於善知識與他，雙方都無意義，也只是浪費了說法者的寶貴光陰，所以只要為他講「施論、戒論」而到「生天之論」也就夠了。至於是否有因緣繼續為他宣講「欲為不淨、上漏為患、出要為上」的三種次法，就得觀察他以後的因緣了。若是涅槃正法解脫道正理——演述四聖諦、八正道乃至不受後有等法義，可就不必了。學人在這個道理上面必須如實理解及完全信受，也願意如實履踐，否則所謂的求出三界生死，終究只是空言，不過是跟風流行而沒有實證的可能；將其修學解脫道的各種行，說之為熏習對於聲聞涅槃的信心而非能證之人，允為恰當。

所謂的「施論」是說布施的因果，屬於十善業道的範圍。布施的人在未來世可以獲得世間資財上的福德，由於已有這個福德，可以用來迴向聲聞菩提的實證，乃至迴向緣覺菩提、佛菩提的實證，所以經由布施所獲得的福德，可以成為實證三乘菩提的資糧。

至於布施的最基本因果，猶如《優婆塞戒經》卷5〈雜品 第19之餘〉中，佛如是說：【如為身命耕田種作，隨其種子獲其果實，施主施已亦復如是，隨其所施獲其福報。如受施者受已，得命、色、力、安、辯，施主亦得如是五報；若施畜生得百倍報，施破戒者得千倍報，施持戒者得十萬報，施外道離欲得百萬報，施向道者得千億報，施須陀洹得無量報，向斯陀含亦無量報，乃至成佛亦無量報。】

布施時有三種要義必須了知：施主、福田、施事。假使三者都殊勝，所獲未來世的福德無量無邊，不可思議。上段經文中所說者，即是較量福田的殊勝或下劣；若人布施時即是種福田，所種福田越殊勝，未來世獲得的福果也就越殊勝；所種福田若不殊勝，未來世獲得的福果也跟著下劣。譬如受施者已經接受布施了，施主就能在未來世獲得五種福果，使他壽命增長而不短壽，色身康泰而不會一生病痛纏身無法遠離，也能獲得從事營生之時所必須的氣力，一生際遇安和利樂，言語方面也能與人正常論辯而不會有語言上的障礙；這五種福果在下一世中會跟著他，猶如影子隨逐於人一樣不會失去。這種福果，依 世尊的開示，若施於無力回報施主的畜生時，來世可得百倍之報；若是施於持戒者，來世可得十萬報；若是施於外道法中遠離欲界貪愛而證得初禪的人，來世可得百萬倍福果；若是施予即將證得聲聞初果的佛弟子，來世可得千億倍之報；若是施於聲聞法中的初果人、菩薩法中的證悟者，乃至施給於現前之佛，來世都是得到無量倍的福報。

這種布施的世間因果，若不信受，表示他對解脫道出世間法尚無法信受，對解脫果也一定無法信受，為他演述解脫道的四聖諦、八正道，都是沒有意義的。此類人若是自稱已得初果、已經開悟，都是大妄語人；若是自稱祖師再來，都已造下異生業，來世必在三惡道中；因為凡是有因緣斷三縛結證初果的人，以及證初果以後明心開悟的人，都不可能不信布施的因果。懂得布施因果的人，絕對不會求受他人供養世間財物；若有人宣稱已得阿羅漢果，而竟然繼續飲酒、抽煙、求五欲之樂，未來世必在地獄，出期遙遠，是具足異生性的人，何況能是阿羅漢？

若是福田不殊勝，而施主殊勝，而所獲得的果報亦是無量無邊；若是所施殊勝，譬如以勝妙法布施於有緣人，或以廣大資財普遍布施於一切貧窮者而不分別高下，所獲得的果報亦是無量無邊；若是布施時以少量財物布施於良福田、善福田，譬如布施於外道離欲而證初禪者，來世得百萬倍果報；若是布施時以少量財物布施給初果或證悟不退之菩薩，未來世都得無量無邊之福報。此外還有至心施、自手施、信心施、時節施、如法求財施，以及布施時應注意的其他不同事項等，都會影響布施的因果，使布施的福果大為增上或大為減少。

乃至有人布施以後獲得未來世下墮惡因果，譬如布施給專門利用雙身法淫人妻女的邪教，使邪教更有資財勢力而可大力推廣邪法，使人間殘害眾生、淫人妻女的惡行更加擴散；或如布施給否定大乘法者，或如布施給大乘法中專門以常見、斷見等外道法，來取代佛門正法的弘法者，必使 世尊破斥的相似像法更加擴散而抑制了義正法的流傳，都會在未來世獲得惡果，未來多世將與惡法相應而逐漸下墮於三惡道中。這是由於不如法的布施，在未來世必定得惡果，所得果報必與所布施的內涵相應而不相捨離，他想要以布施所得小劣福果相應於正法的實證，必將遙遙無期，這是一切努力勤作布施的佛弟子所必須留意之處。當然，布施之論並非只有上面所說的內涵而已，其中的因果與變異相也是很廣的。

又，針對法與次法的關係，次法修習時的次第性，都應當了知然後實行，方能實證涅槃；不是未修次法、未伏五蓋的人直接修習觀行之法便可以實證初果解脫。例如《中阿含經》卷10〈習相應品 第5〉說：【我聞如是：一時佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「若比丘無慚無愧，便害愛恭敬；若無愛恭敬，便害其信；若無其信，便害正思惟；若無正思惟，便害正念、正智；若無正念、正智，便害護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；若無解脫，便害涅槃。若比丘有慚有愧，便習愛恭敬；若有愛恭敬，便習其信；若有其信，便習正思惟；若有正思惟，便習正念、正智；若有正念、正智，便習護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；若有解脫，便習涅槃。」佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。】

若無慚無愧，則不起恭敬心，於法、於師悉皆不敬，只想得法，並非解脫道的親身履踐者；於是得法過程中只對得法的事有興趣，對於事奉師長之道、學法的基礎悉皆棄之不顧，便使「護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫」等法全部不能成就，於是了知觀行內容與所得智慧之後，只成為知識而無解脫功德，永世不得涅槃解脫而自以為已得涅槃解脫，輕視一切人乃至其師；此類人都不免未證謂證、未得言得，來世不得繼續生於人間，誠可憐憫，是故應當於此告知欲求實證涅槃解脫之學人。

話說回來，既然大乘修學要從心地法門下手，那布施當然也是從心地法門著手，從《地藏經》裡也告訴我們，以大悲心布施貧窮，其福德等同供佛一般，可見布施需有正確觀念跟教導，佛陀在《地藏經》中還講到 地藏王菩薩過去生的一個故事，也就是佛典光目女故事。諸位菩薩可自行搜閱正覺官網相關資料。

累積福德資糧，是正修行非常重要之事；經由布施的修行，在世間的資財上，我們不僅能夠獲得今世的安樂，也能後世得圓滿、富貴、長壽福報；在出世間的聖財上，布施這一法門，更是能夠讓我們修行直驅佛道的成就快速道路。從凡夫地邁向佛地，布施能夠成就如是功德。《佛說布施經》中，佛開示云：【以妙色、名香、珍味、軟觸，親手布施，得眾人尊重、眷屬圓滿、富貴安樂之報；或以飲食布施，而得大力；或以酥油之燈布施，而得天眼；或以音樂布施，而得天耳；或以湯藥布施，而得長壽；或以住處布施，而得樓閣、田園；或以法說布施，而得甘露。】

故契經 佛如是說：【菩薩善能觀，人法二無我；觀已即便捨，不住於真際。若住於真際，便捨大悲心；功業悉不成，不得成正覺。】(《大乘密嚴經》卷下)由此可知，菩薩利益世間、利益一切眾生的時候，其心體本身固然是無為無作的，但是菩薩並不住於「無為無作」的無餘涅槃真際，若住於無餘涅槃真際，則是捨棄大悲心——也就是捨棄廣大眾生，則將取證無餘涅槃；則如來地所應有之一切功業悉不能成，不得成就正等正覺故。

因為時間關係，留待下一集解說。

祝願福慧增長、學法無礙！

阿彌陀佛！