各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎繼續收看「三乘菩提之相似佛法」。

上面一集我們已經針對這一個「平實導師被毀謗說會去貪愛這個書局的這一些賣書的款項」，我們作了一個破斥。這一集我們則是要針對這個琅琊閣、張志成邪見一族，他在整個邪見大全當中針對一些可能是增上班，不管是執事、包括班級義工，包括各組的，比如福田組、種種組的幹部，乃至助教、乃至親教師，這些增上班的成員，有一些他們在事相當中(當然有真也有假)，雖然絕大部分是他們自己以小人之心度君子之腹，可是不能否認，就如同 導師所說的，除非這個道場之內全部的人都證得小乘三果，都證得初禪、有具足阿那含果，不然的確會有一些貪瞋癡相應的事相。可是絕非如同張、琅邪見一族他們所說的這樣子的汙垢，就如同他們還會去誣衊 導師貪財，這是非常荒謬的！

好，我們進入正題，這一集的正題有兩個，第一個就是「縱解宗旨猶未悟，一勘豈便無疑問」。我們要藉由第一個小部分的演說，來證成從古以來，當然也包括現今的正覺同修會的禪三所印證的開悟，這些開悟者未必都斷我見；未必斷我見的意思，代表是他也未必證得未到地定，我們會引用公案語錄來作證明。而且自古以來，開悟的時候勘驗有誤，也是常有的事情，不能以為說正覺講堂「一下子你蕭平實印證這個也開悟，他如何如何之後，你又把這個開悟收回來，開悟不開悟都是你在說的」，絕對不是如此的毀謗、這樣的毀謗是真實的。那我們引用兩個公案，請記得正覺講堂講述公案，絕對不會去作解釋，因為講述公案，這樣子的講解公案，而讓菩薩們不應該去瞭解而聽得這個表相密意，這是有很大的過失。而我之所以在這裡講解公案，絕對也只是表面的，不增加文字、不作解釋的說過去，因為我的目的只是在證成「縱解宗旨猶未悟，一勘豈便無疑問」。自古以來禪宗的開悟本來就有未斷我見者，乃至開悟的時候勘驗會有錯誤，也是本自有之，無足為奇。

我們來看一下《指月錄》卷28：開聖覺，初參長蘆夫鐵腳禪師，久無所得、無所證。聞師法道(聽聞五祖法演他東山法道)，於是徑造席下(直接到他的座下修學)想要求開悟。一日方丈室中(小參室中)，法演禪師就問他：「釋迦、彌勒猶是他的奴才，且道他是阿誰啊？」這個開聖覺就回答說：「哎呀！長鬍鬚的張三啊，黑皮膚的黑臉的李四啊！」師然其語。請清楚看到，五祖法演禪師「然其語」，這裡來講就是印證他開悟了。好，我們看下去，時 圜悟和尚為座元(克勤祖師在五祖法演座下當座元)，師舉此語似之(五祖法演跟克勤祖師這樣子講，有這樣的過程)。語云(克勤祖師說)：「好則好，恐未實(恐怕還不實在，這答了聽起來好像不錯，實際上恐怕不實在)，不可以輕輕地放過啊！老師啊，師父啊！您還要更於言下再去搜尋看看，還要再來前後問答，看看他問答如何？」次入(隔天又入了小參室)方丈室，五祖法演一樣垂問如前。這時候開聖覺就回答說：「昨日向和尚道了(我昨天已跟您說了啊)！」五祖法演說：「道甚麼(您昨天說什麼)？」開聖覺說：「鬍張三，黑李四。」法演禪師說：「不是！不是！」開聖覺就說了：「和尚怎麼昨天說是呢？」五祖法演說：「昨天是，今天不是！」這麼一講的時候，開聖覺卻言下大悟了。這裡的表相密意我們當然就不說。

覺後，就是開聖覺後來出世去住持這個開聖寺，所以他才叫作開聖覺，這個開聖是指開聖寺。他看到長蘆夫鐵腳他的「法席大盛」，他的道場鼎盛，他的護持弟子多，當然名聞利養就多，於是就來接傳長蘆夫鐵腳的這個位置，接任住持當他的法嗣。「不原所得」，而沒有向大眾在這個善會，天人推出而來為人、天演說正法的時候，在就這個住持位的時候、焚香祝禱的時候，沒有跟大眾說明他所證、所得是來自於五祖法演，來自於東山法道。他在拈香的時候(住持大典拈香的時候)，忽然覺得胸前好像被人家類似把金剛杵這樣子用力地搗弄了一下、撞了一下，日後遂於這一個痛的地方開始發癰成竅，就是現在的蜂窩性組織炎一樣的，慢慢的慢性的長膿，以乳香（香藥、沒藥）有香氣的藥作了可能是和麵作餅塞在這個地方，可是久久還是沒有痊癒，最後還是死了。

《百丈叢林清規證義記》裡面記載了，這一個作義記的人他說了：「噫(哎呀)！這就是辜負五祖法演他這個如同山重海深這樣子的幫助他開悟之恩，而另外去別嗣(其他的禪師的法嗣)而引生的苦報。後面的學者千萬不要再重蹈覆轍。」又另外記載了雲棲的《崇行錄》有說到宋懷志，這是金華人。「幼業講」，他年輕的時候，他主要在修學佛法的時候是講經說法，以為度眾之業，因為一個禪者(禪宗的某一個行者)的激發，他棄(他就不開講、不演經了)而參訪諸方想要求開悟。比較後來到了洞山禪寺這個地方，他於真淨文(真淨克文禪師也就是之前講的，痛罵圭峰宗密是破凡夫、臊臭漢的，這一個真淨克文禪師被 克勤祖師非常稱讚的，也被 平實導師說為是地上菩薩證量的真淨克文禪師)，他在他座下得法、證法，久之辭去。真淨囑咐他說：「子，雖然你的禪悟，你的禪智慧雖然逸格(超出凡格)，可惜您緣不勝(你度眾的緣不殊勝)。」於是這個懷志禪師就敬拜謹受師命。

他至袁州，州人請住持楊岐，他掣肘而去(轉身就走了)¬。他遊湘上潭牧這一個官府，請他住持上封、北禪寺，他皆不受；他後來起一個草庵住於衡嶽二十幾年。他自己寫了一個偈說：【萬機休罷付癡憨，踪跡時容野鹿參；不脫麻衣拳作枕，幾生夢在綠蘿菴。】他後來晚年將要過世的時候，他去投靠他一個禪門的兄弟龍安禪師(龍安照然禪師)，龍安禪師把他安置在、安處於最樂堂，在那裡終老。蓮池禪師也就是淨土宗的大師蓮池祩宏大師，他雲棲祩宏大師，他稱讚他寫了一首贊說：顯達、名利啊，名通利達，這個是常人之所欲，遵遺命(遵師，遵真淨克文的遺命)而力拒諸方的邀請出來（像開聖覺一樣主持諸方而享受名聞利養，當個住持），可不謂難乎！難啦！今人(現代人)，請記得這蓮池祩宏禪師，已經是明末清初時代了。今人嗜名利，貪愛名、貪愛利，自己貪嗜名利，卻來誹謗 導師貪嗜那蠅頭小利。好，棄禮義於不顧，於人倫、於弟子之禮棄於不顧，不請而往者紛如矣，尚何憶乎師命！這是第一個禪宗語錄。

第二個《正法眼藏》卷2，這其實是 大慧宗杲禪師所編輯的語錄，這裡面記載著，因為時間所限我們就簡潔而說，同樣我們也不作過度的解說。有一供過童子(供過童子就是侍奉、特別是侍奉和尚的一個沙彌)，每見人問佗事，也豎指祇對。有人謂俱胝曰：「和尚！這個童子也不可得啊，欸！也蠻厲害的喔，他也會佛法喔！凡有人問他，皆如您和尚一樣，豎起一個指頭來回答別人。」俱胝和尚聽到了，有心為他；也要來立下一個禪門的威德，不允許這樣子的隨意地，其實是東施效顰，其實是不得其意而來這樣子的，所謂的說者、聽者俱皆有過，那也都不允許。因為我們也說過了，如果說用語言文字表達的，說出來的密意跟聽出來的密意等同於實證的密意的話，那您也不用辛苦修學無相念佛了，您只要把 平實導師的《無相念佛》這一本書背熟、記熟，乃至更簡單的，您只要在任何親教師面前，你說：「欸！老師！」或是說：「欸！我想要來學無相念佛，麻煩您教導我一下。」那您說完，對方只要回答說「無相念佛」那四個字，那您聽到了啊，那您應該就會無相念佛的定力了！這樣的講法當然是很愚癡、很可笑，三歲孩童也不相信的講法。

所以同樣的，如果有人還認為聽來的語言文字、音聲相應的密意，就等同真實的、參來的那樣子離於言語文字的密意，那您無妨就繼續不懼不畏「說者、聽者俱有大過」，您就再去觸犯法毗奈耶，就讓這樣的法毗奈耶來讓您洗刷這樣子的惡熏習。那我們繼續下去，「俱胝聞得，一日潛將刀子放在袖中，喚童子近前來」，哎呀，童子啊！過來、過來！「聞你也會佛法，是否？」云：「是！」還愚癡地敢回答說「是」！俱胝曰：「如何是佛？」童子便豎起指頭，被俱胝一刀斫斷(一刀就把那指頭砍斷了)。童子呌喚走出，俱胝遂喚：「童子！且來！」童子就回頭啦，俱胝說：「如何是佛？」童子不覺將起手，不見指頭，忽然大悟。

我們的重點當然不在表相密意，這兩個，開聖覺乃至這一個俱胝座下的斷指童子，都只是要清楚告訴你：開聖覺一開始被印證開悟，可是五祖法演認為他開悟了，如果不是 克勤祖師提醒師父說：「哎呀！這個回答好則好，恐未實，不可放過。」他就輕輕放過了。請問他是不是錯誤地就放過這個開聖覺一馬，錯誤地印證、錯誤地勘驗他開悟了？清楚的，在禪宗語錄中這樣的例子雖然不敢說不勝枚舉，可是也絕對不在少數。所以禪宗印證開悟自古有之，而且請記得，開聖覺跟斷指童子一樣，他兩個都是真實開悟；可是開聖覺開悟之後，他竟然還為了要名聞利養，為了道場、為了供養而「不原所得」。請問這樣子被五祖 法演乃至被 克勤祖師也可以說是印證開悟的，這樣子的所謂的禪宗開悟者，他有斷我見嗎？不說他的開悟有沒有未到地定，他絕對沒有斷我見。

所以相對於今世而言，當有人在悟前衷心所貪愛的是 平實導師的所謂的禪宗的明心大法，他悟前衷心所貪是 導師的明心大法；他悟後愚癡所慢，悟了以後以為「我是聖者了，我是增上班了，我是導師所說的，哎呀！稀有動物了」，果然真的稀有！值遇這樣的深恩還能夠背叛，背叛之後還這樣穿鑿附會誹謗。欸！真的是稀有動物，世所稀有！那這樣的悟前衷心所貪，悟後愚癡所慢的，而在增上班中，乃至當執事、當班級義工，乃至當親教師而有退轉的，乃至還沒有退轉的；對不起！您也不用奇怪。因為自古以來禪宗的開悟，正覺講堂印證的開悟，它本來就是如同這樣子，勘驗有誤沒有什麼好奇怪，沒有斷我見也沒什麼好奇怪。

特別是像斷指童子那樣子的，細相我們就不說，請問這樣子的童子，他有斷我見嗎？可是他明明，這裡 大慧禪師的《正法眼藏》說他是言下大悟，乃至無門慧開禪師的《無門關》語錄裡面也說他跟天龍和尚、俱胝和尚、童子串成一線——你要也悟了，也是跟這三個悟者串成一線——所以清楚顯然的，供過童子（這一個斷指的侍奉童子）他是有開悟的，是有禪宗七住位的開悟的；只是這樣的開悟好不好？當然不好！因為他沒有斷我見，他只是知道一個知見。因為簡單來講，在斬斷手指頭到他開悟之間，請問一下，有沒有三十秒？三十秒前沒有斷我見、沒有未到地定，三十秒後，斷我見了、未到地定了，然後斷我見之後明心了；再傻的人，都不會相信有這種事情。可是他明明有開悟啊！無門慧開說他有開悟，大慧宗杲《正法眼藏》說他有開悟；而這樣的開悟能真實講是七住位嗎？方便講七住位，如果他悟後能夠讓善知識攝受，能夠補過來。嚴格講，還沒有補足定慧之前，是沒有資格講七住位的；換成現代就是說，嚴格講是沒資格具足增上班資格的。

好，那因為時間的關係，我們今天就先講到這裡。

阿彌陀佛！