琅琊閣倒瓦見碎,謗志難成捨永泰(四)

第161集
由 正潔老師開示
文字內容

各位菩薩:阿彌陀佛!

歡迎繼續收看「三乘菩提之相似佛法」。

上面一集我們已經針對這一個「平實導師被毀謗說會去貪愛這個書局的這一些賣書的款項」,我們作了一個破斥。這一集我們則是要針對這個琅琊閣、張志成邪見一族,他在整個邪見大全當中針對一些可能是增上班,不管是執事、包括班級義工,包括各組的,比如福田組、種種組的幹部,乃至助教、乃至親教師,這些增上班的成員,有一些他們在事相當中(當然有真也有假),雖然絕大部分是他們自己以小人之心度君子之腹,可是不能否認,就如同 導師所說的,除非這個道場之內全部的人都證得小乘三果,都證得初禪、有具足阿那含果,不然的確會有一些貪瞋癡相應的事相。可是絕非如同張、琅邪見一族他們所說的這樣子的汙垢,就如同他們還會去誣衊 導師貪財,這是非常荒謬的!

好,我們進入正題,這一集的正題有兩個,第一個就是「縱解宗旨猶未悟,一勘豈便無疑問」。我們要藉由第一個小部分的演說,來證成從古以來,當然也包括現今的正覺同修會的禪三所印證的開悟,這些開悟者未必都斷我見;未必斷我見的意思,代表是他也未必證得未到地定,我們會引用公案語錄來作證明。而且自古以來,開悟的時候勘驗有誤,也是常有的事情,不能以為說正覺講堂「一下子你蕭平實印證這個也開悟,他如何如何之後,你又把這個開悟收回來,開悟不開悟都是你在說的」,絕對不是如此的毀謗、這樣的毀謗是真實的。那我們引用兩個公案,請記得正覺講堂講述公案,絕對不會去作解釋,因為講述公案,這樣子的講解公案,而讓菩薩們不應該去瞭解而聽得這個表相密意,這是有很大的過失。而我之所以在這裡講解公案,絕對也只是表面的,不增加文字、不作解釋的說過去,因為我的目的只是在證成「縱解宗旨猶未悟,一勘豈便無疑問」。自古以來禪宗的開悟本來就有未斷我見者,乃至開悟的時候勘驗會有錯誤,也是本自有之,無足為奇。

我們來看一下《指月錄》卷28:開聖覺,初參長蘆夫鐵腳禪師,久無所得、無所證。聞師法道(聽聞五祖法演他東山法道),於是徑造席下(直接到他的座下修學)想要求開悟。一日方丈室中(小參室中),法演禪師就問他:「釋迦、彌勒猶是他的奴才,且道他是阿誰啊?」這個開聖覺就回答說:「哎呀!長鬍鬚的張三啊,黑皮膚的黑臉的李四啊!」師然其語。請清楚看到,五祖法演禪師「然其語」,這裡來講就是印證他開悟了。好,我們看下去,時 圜悟和尚為座元(克勤祖師在五祖法演座下當座元),師舉此語似之(五祖法演跟克勤祖師這樣子講,有這樣的過程)。語云(克勤祖師說):「好則好,恐未實(恐怕還不實在,這答了聽起來好像不錯,實際上恐怕不實在),不可以輕輕地放過啊!老師啊,師父啊!您還要更於言下再去搜尋看看,還要再來前後問答,看看他問答如何?」次入(隔天又入了小參室)方丈室,五祖法演一樣垂問如前。這時候開聖覺就回答說:「昨日向和尚道了(我昨天已跟您說了啊)!」五祖法演說:「道甚麼(您昨天說什麼)?」開聖覺說:「鬍張三,黑李四。」法演禪師說:「不是!不是!」開聖覺就說了:「和尚怎麼昨天說是呢?」五祖法演說:「昨天是,今天不是!」這麼一講的時候,開聖覺卻言下大悟了。這裡的表相密意我們當然就不說。

覺後,就是開聖覺後來出世去住持這個開聖寺,所以他才叫作開聖覺,這個開聖是指開聖寺。他看到長蘆夫鐵腳他的「法席大盛」,他的道場鼎盛,他的護持弟子多,當然名聞利養就多,於是就來接傳長蘆夫鐵腳的這個位置,接任住持當他的法嗣。「不原所得」,而沒有向大眾在這個善會,天人推出而來為人、天演說正法的時候,在就這個住持位的時候、焚香祝禱的時候,沒有跟大眾說明他所證、所得是來自於五祖法演,來自於東山法道。他在拈香的時候(住持大典拈香的時候),忽然覺得胸前好像被人家類似把金剛杵這樣子用力地搗弄了一下、撞了一下,日後遂於這一個痛的地方開始發癰成竅,就是現在的蜂窩性組織炎一樣的,慢慢的慢性的長膿,以乳香(香藥、沒藥)有香氣的藥作了可能是和麵作餅塞在這個地方,可是久久還是沒有痊癒,最後還是死了。

《百丈叢林清規證義記》裡面記載了,這一個作義記的人他說了:「噫(哎呀)!這就是辜負五祖法演他這個如同山重海深這樣子的幫助他開悟之恩,而另外去別嗣(其他的禪師的法嗣)而引生的苦報。後面的學者千萬不要再重蹈覆轍。」又另外記載了雲棲的《崇行錄》有說到宋懷志,這是金華人。「幼業講」,他年輕的時候,他主要在修學佛法的時候是講經說法,以為度眾之業,因為一個禪者(禪宗的某一個行者)的激發,他棄(他就不開講、不演經了)而參訪諸方想要求開悟。比較後來到了洞山禪寺這個地方,他於真淨文(真淨克文禪師也就是之前講的,痛罵圭峰宗密是破凡夫、臊臭漢的,這一個真淨克文禪師被 克勤祖師非常稱讚的,也被 平實導師說為是地上菩薩證量的真淨克文禪師),他在他座下得法、證法,久之辭去。真淨囑咐他說:「子,雖然你的禪悟,你的禪智慧雖然逸格(超出凡格),可惜您緣不勝(你度眾的緣不殊勝)。」於是這個懷志禪師就敬拜謹受師命。

他至袁州,州人請住持楊岐,他掣肘而去(轉身就走了)¬。他遊湘上潭牧這一個官府,請他住持上封、北禪寺,他皆不受;他後來起一個草庵住於衡嶽二十幾年。他自己寫了一個偈說:【萬機休罷付癡憨,踪跡時容野鹿參;不脫麻衣拳作枕,幾生夢在綠蘿菴。】他後來晚年將要過世的時候,他去投靠他一個禪門的兄弟龍安禪師(龍安照然禪師),龍安禪師把他安置在、安處於最樂堂,在那裡終老。蓮池禪師也就是淨土宗的大師蓮池祩宏大師,他雲棲祩宏大師,他稱讚他寫了一首贊說:顯達、名利啊,名通利達,這個是常人之所欲,遵遺命(遵師,遵真淨克文的遺命)而力拒諸方的邀請出來(像開聖覺一樣主持諸方而享受名聞利養,當個住持),可不謂難乎!難啦!今人(現代人),請記得這蓮池祩宏禪師,已經是明末清初時代了。今人嗜名利,貪愛名、貪愛利,自己貪嗜名利,卻來誹謗 導師貪嗜那蠅頭小利。好,棄禮義於不顧,於人倫、於弟子之禮棄於不顧,不請而往者紛如矣,尚何憶乎師命!這是第一個禪宗語錄。

第二個《正法眼藏》卷2,這其實是 大慧宗杲禪師所編輯的語錄,這裡面記載著,因為時間所限我們就簡潔而說,同樣我們也不作過度的解說。有一供過童子(供過童子就是侍奉、特別是侍奉和尚的一個沙彌),每見人問佗事,也豎指祇對。有人謂俱胝曰:「和尚!這個童子也不可得啊,欸!也蠻厲害的喔,他也會佛法喔!凡有人問他,皆如您和尚一樣,豎起一個指頭來回答別人。」俱胝和尚聽到了,有心為他;也要來立下一個禪門的威德,不允許這樣子的隨意地,其實是東施效顰,其實是不得其意而來這樣子的,所謂的說者、聽者俱皆有過,那也都不允許。因為我們也說過了,如果說用語言文字表達的,說出來的密意跟聽出來的密意等同於實證的密意的話,那您也不用辛苦修學無相念佛了,您只要把 平實導師的《無相念佛》這一本書背熟、記熟,乃至更簡單的,您只要在任何親教師面前,你說:「欸!老師!」或是說:「欸!我想要來學無相念佛,麻煩您教導我一下。」那您說完,對方只要回答說「無相念佛」那四個字,那您聽到了啊,那您應該就會無相念佛的定力了!這樣的講法當然是很愚癡、很可笑,三歲孩童也不相信的講法。

所以同樣的,如果有人還認為聽來的語言文字、音聲相應的密意,就等同真實的、參來的那樣子離於言語文字的密意,那您無妨就繼續不懼不畏「說者、聽者俱有大過」,您就再去觸犯法毗奈耶,就讓這樣的法毗奈耶來讓您洗刷這樣子的惡熏習。那我們繼續下去,「俱胝聞得,一日潛將刀子放在袖中,喚童子近前來」,哎呀,童子啊!過來、過來!「聞你也會佛法,是否?」云:「是!」還愚癡地敢回答說「是」!俱胝曰:「如何是佛?」童子便豎起指頭,被俱胝一刀斫斷(一刀就把那指頭砍斷了)。童子呌喚走出,俱胝遂喚:「童子!且來!」童子就回頭啦,俱胝說:「如何是佛?」童子不覺將起手,不見指頭,忽然大悟。

我們的重點當然不在表相密意,這兩個,開聖覺乃至這一個俱胝座下的斷指童子,都只是要清楚告訴你:開聖覺一開始被印證開悟,可是五祖法演認為他開悟了,如果不是 克勤祖師提醒師父說:「哎呀!這個回答好則好,恐未實,不可放過。」他就輕輕放過了。請問他是不是錯誤地就放過這個開聖覺一馬,錯誤地印證、錯誤地勘驗他開悟了?清楚的,在禪宗語錄中這樣的例子雖然不敢說不勝枚舉,可是也絕對不在少數。所以禪宗印證開悟自古有之,而且請記得,開聖覺跟斷指童子一樣,他兩個都是真實開悟;可是開聖覺開悟之後,他竟然還為了要名聞利養,為了道場、為了供養而「不原所得」。請問這樣子被五祖 法演乃至被 克勤祖師也可以說是印證開悟的,這樣子的所謂的禪宗開悟者,他有斷我見嗎?不說他的開悟有沒有未到地定,他絕對沒有斷我見。

所以相對於今世而言,當有人在悟前衷心所貪愛的是 平實導師的所謂的禪宗的明心大法,他悟前衷心所貪是 導師的明心大法;他悟後愚癡所慢,悟了以後以為「我是聖者了,我是增上班了,我是導師所說的,哎呀!稀有動物了」,果然真的稀有!值遇這樣的深恩還能夠背叛,背叛之後還這樣穿鑿附會誹謗。欸!真的是稀有動物,世所稀有!那這樣的悟前衷心所貪,悟後愚癡所慢的,而在增上班中,乃至當執事、當班級義工,乃至當親教師而有退轉的,乃至還沒有退轉的;對不起!您也不用奇怪。因為自古以來禪宗的開悟,正覺講堂印證的開悟,它本來就是如同這樣子,勘驗有誤沒有什麼好奇怪,沒有斷我見也沒什麼好奇怪。

特別是像斷指童子那樣子的,細相我們就不說,請問這樣子的童子,他有斷我見嗎?可是他明明,這裡 大慧禪師的《正法眼藏》說他是言下大悟,乃至無門慧開禪師的《無門關》語錄裡面也說他跟天龍和尚、俱胝和尚、童子串成一線——你要也悟了,也是跟這三個悟者串成一線——所以清楚顯然的,供過童子(這一個斷指的侍奉童子)他是有開悟的,是有禪宗七住位的開悟的;只是這樣的開悟好不好?當然不好!因為他沒有斷我見,他只是知道一個知見。因為簡單來講,在斬斷手指頭到他開悟之間,請問一下,有沒有三十秒?三十秒前沒有斷我見、沒有未到地定,三十秒後,斷我見了、未到地定了,然後斷我見之後明心了;再傻的人,都不會相信有這種事情。可是他明明有開悟啊!無門慧開說他有開悟,大慧宗杲《正法眼藏》說他有開悟;而這樣的開悟能真實講是七住位嗎?方便講七住位,如果他悟後能夠讓善知識攝受,能夠補過來。嚴格講,還沒有補足定慧之前,是沒有資格講七住位的;換成現代就是說,嚴格講是沒資格具足增上班資格的。

好,那因為時間的關係,我們今天就先講到這裡。

阿彌陀佛!


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