各位菩薩：阿彌陀佛！

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我們要接著破斥張志成毀謗阿賴耶識念念生滅。好，我們來看看他所依據的，說毀謗阿賴耶識是生生滅滅的，他認為是依據於《成唯識論》卷3這一段。《成唯識論》卷3：【阿賴耶識，為斷為常？非斷非常，以恆、轉故。恆謂此識無始時來，一類相續常無間斷，是界趣生施設本故，性堅持種令不失故。轉謂此識無始時來，念念生滅前後變異，因滅果生非常一故，可為轉識熏成種故。恆言遮斷，轉表非常。】好，菩薩們無妨把以上的這些論文，放在眼前想一下、看一下，張志成他懂得中文嗎？他當然懂得中文，可是懂得中文，還能夠依據這一段《成唯識論》卷3的論文而說：阿賴耶識是念念生滅，因為「轉」謂此識無始時來念念生滅，前後變異，所以叫作阿賴耶識是生滅法。(〈正覺法義辨正：張志成——阿賴耶識不是「不生不滅的常住法」，是依四緣生起的「依他起性、生滅的有為法」〉，琅琊閣。)那我們只能說他真的是愚癡，而且愚癡到 導師經常說的：「笨到不會抓癢！」那我們如何說這樣子的話不是在調侃他呢？這裡明明清楚地告訴你「阿賴耶識是非斷非常」，請問非斷非常是不是非一非異？是不是不生不滅？是不是就是八不中道？當然是！更何況還有《楞伽經》為證：藏識海常住，而諸轉識如浪；乃至《大乘入楞伽經》剛剛引用的也講過了「業住阿賴耶」，這些業種藏於阿賴耶識中，祂就是中道，這都是佛口清楚的金語記載在那裡。

那我們來分析一下，張志成為什麼愚癡到只見到「轉」，而不見到「恆」，所以說他懂得中文，那嚴格講他是不懂得中文。什麼意思？因為以恆、轉故，恆跟轉中間要分開，恆是恆、轉是轉。最簡單來講，就是一切修學佛法稍微有一點基礎，都知道的《八識規矩頌》的「受熏持種根身器」，我們簡略地說，因為說過了，時間有限。這個「恆」就是受熏持種，這個「轉」就是根身器，出生一生一世不斷地有這些五蘊(蘊、處、界)的波浪，乃至這些遍計執相；有這一世出生為天、為人、為畜生、為餓鬼道，有這樣子諸多相應的有情的五蘊、十二處、十八界的波浪不斷地轉動。而這些諸法、諸識浪的不斷轉動，這些造作的身口意業的業因、這個業種還會回到哪裡？海浪打下去就打到大海本體——受熏持種。好，現在問題來了，他只見到阿賴耶識出生海浪的部分，說祂是念念生滅；所以他只見到現行阿賴耶識受熏持種根身器當中，根身器這些不斷的蘊處界浪的部分，他卻忘了在出生蘊處界的同時，大海本體是涅槃心，是離開語言文字、聲音影像，是不可思議的本自存在，祂不在時間、空間當中，祂是永恆存在；差別在這永恆存在，祂不是像外道所施設的那一個沒有功能、不會變化的永恆存在。

可是一講到這個變化，這些愚癡人的毀謗又產生了。變化的產生其實就是另外一句：「諸法於識藏，識於法亦爾。」換句話說，阿賴耶識的種子，諸多無明煩惱種、業種、識種這些功能種子會現起、運作，現行成為這些現行的生滅法，這些現行法當中，六、七識相應的這些法執、我執這些種子，也會依於意識的造作惡業、善業，乃至諸多的業［行］，回熏到阿賴耶識。那請問這個阿賴耶識，我們方便把祂想成（當然，請記得是方便譬喻，千萬不要以為這邊可以去找尋到任何密意）、我們把這一個藏識大海把祂譬喻成一個平板電腦好了，這個平板電腦上面顯現了這些語言文字相——東西南北、中英文這些聲音語言文字，這些平板電腦的螢幕上顯現了一切生滅法，所包括的這些生滅法，它純粹只是這些程式設計顯現的長啊、短啦，依於這些色素顯現的，LED螢幕顯現的，它本身非善非惡。可是當你依於遍計執性，你起了語言文字之後，你理解它是中文、英文，你理解這是罵我，你理解這在稱讚我；你起了這些人、我、眾生、壽者相，乃至法執相之後，這就叫作遍計執相，這就是海浪相。

好，我們依於這樣子的解說，請問您離開蘊處界，找得到這一個螢幕背後、不在螢幕當中的這一個硬碟？當然這個平板電腦不是只有硬碟，還有諸多的其他的什麼CPU啊，什麼以前的南橋、北橋晶片種種的、這些記憶體種種的存在，你在螢幕當中，你當然找不到能夠受熏持種的部分。可是請記得，只要不在這個螢幕顯現的，都不是生滅法，更不是生滅相，生滅法的範疇只在這裡。那你當然也可以拿這裡自己來比對一下，請問：這些生滅法海浪、這些生滅相，特別是生滅法，它是自生、他生、共生嗎？這裡面有哪一個語言文字、哪一個顏色是這個螢幕當中的任何其他的語言文字、顏色來出生它？你在螢幕當中，在諸法的生滅當中，你能夠找到自生、他生、共生嗎？可是又說無因生啊！無因生，為什麼？因為螢幕中找不到原因，因為海浪、十八界浪中都找不到原因；因為出生的原因，在背後受熏持種的這一個硬碟的部分——本體的部分，就是這麼簡單而已。就是奇怪，明明已經有這個殊勝因緣值遇正法了、修學正法了，卻自以為是到這種程度，乃至敢毀謗 導師會去貪那一個蠅頭小利。

好，回到我們所要破斥的，只要看得懂《成唯識論》這裡的都知道，張志成就是只看到恆、轉當中的「轉」，他以為轉就像摩天輪一直在轉、一直在轉；他不知道這個「恆」，指的是受熏持種的部分，是背後的硬碟的部分，是能夠受熏持種的藏識海的部分。阿賴耶識在我們沒有入無餘涅槃的時候，祂當然同時會有受熏持種，受熏持種是藏識海的部分，祂同時會有海浪、海浪相的部分——依他起、遍計執的部分；依於這樣子的現行熏為種子，種子出生為現行，所謂的諸法於識藏住於識，這個阿賴耶識於諸法也是這個樣子。所以有時候我們會說，阿賴耶識攝藏於這個識蘊當中，其實就是依於這樣阿賴耶識出生識蘊，不管你是指六識或者七識而來講識蘊；這個識蘊（這個六識、七識包括於內的識蘊），祂相應於遍計執，祂的我執、法執會造作了這些業種，這些煩惱相，乃至所知障相應的這些障，它會回熏到阿賴耶識當中。當然以我們剛剛舉的平板電腦來講，這一個硬碟裡面（這一個藏識海本體裡面），就多了一個啦，就有增了一個啦，就有變化啦！請記得不要愚癡地落於這樣子的想像。

這一個藏識體，既然是不生不滅、不垢不淨、不增不減，既然是八不中道，我們剛剛也說過了，時間相、空間相那已經是落於生滅相了，是直接、間接、輾轉出生萬法，落於心不相應行的諸種種遍計執相了；阿賴耶識不在時間當中、不在空間當中，祂無形無相、無所住；一個無形無相、無所住的法，說你有一個如來藏，如來藏尚且只是方便假說。請問一下：阿賴耶識又不是真實的有方位、有所在，有重量的固態硬碟或是傳統硬碟，你還真的以為你作了一個善惡業儲存到祂之後，祂真的有轉變嗎？從生滅現象法來講，祂當然有轉變。因為譬如說，我現在舉個五，我現在又二、我又一，我這樣的五、二、一，欸！我記得了，即使百千萬劫之後，你證得這一個宿命通之後，你回想過百千萬劫之前，有一個人舉了五、二、一，請問這記持在哪？除了不生不滅的如來藏，難道會記持在螢幕嗎？記持在海浪嗎？這麼簡單的法為什麼聽不懂，也真是令人百思難得其解。好，那用這樣的例子，菩薩們就可以知道了，雖然我們說硬碟裡面有轉變，可是你不要用世俗法的平板，或者是筆電都一樣，你不要用這樣的比推，是從現行當中，你可以讓它引生出來成為現行而記得：「喔！在某劫的時候，有一個人他比了這樣子五、二、一。」這樣子的記得——念心所成就，當然不是只有這一世的意識來成就，還有包括後面的意根的作意，包括背後如來藏種種的法。

好，那回來這一點來講。請記得！就跟我們講種子，有時候說祂是無漏無為法，阿賴耶識含藏的這些種種，有時候說祂是無漏有為法，並沒有過失。說那是無漏無為，因為祂只含藏在那裡，在生滅有為界，你又看不到祂；可是說祂是圓成實性心的無漏有為性，那也可以，因為你現前就有這一個無漏的無為性這個種子，祂現行變成無漏的有為法，當然這裡指的是生滅法的層次來講，不只生滅相，也不只生滅法、生滅相揉在一起而說。那我們這裡要點出一點，這一點不是只有我們凡夫不知道，阿羅漢也沒資格說他把生滅法、生滅相沒有揉在一起；如果是的話，這些定性聲聞就不會怖畏再來、以取這個五蘊而來修學菩薩道。而《維摩詰經》也不會去講、也不會有天女散花這件事情，這些大阿羅漢、三明六通阿羅漢，雖然不於花起這個我執想、我所執想，可是花就是花，這種所知障(這種無始無明)相應的這一些習氣煩惱，就造成這些天花會著於他的身上；而八地以上菩薩於相於土自在，自然就不著於這樣子的天花。

好，同樣的《大般涅槃經》，這一次是 佛親口所說了，祂也有講到阿羅漢尚會有這個說：「我來啊、我去啊、我說啊、我聽啊、我的衣服、我的衣缽……。」這不是說阿羅漢還執著有一個我，執著我、這個我有衣服，他是依於這樣子的方便演說而說，他對於這一些衣、食、說、聽，他不可能起這個煩惱障相應、分段生死相應的，可是他必定畢竟還是有所知障相應，猶如「天花」那樣的煩惱。這是我們為什麼說阿羅漢沒有把生滅法、生滅相分開，他還是揉在一起，特別是定性聲聞人。那也是依於這一點我們才會說，引用《成唯識論》說的，你要真正了知，把生滅法、生滅相分開，你必定是要先證得圓成實性心，所謂的若不證圓成實，不見依他起性如幻事等，雖有而非真。

好，那從以上我們引用的《成唯識論》卷3的論文，我們就知道了張志成錯誤地把阿賴耶識誹謗為生生滅滅，他的誹謗竟然是出在於不識中文，他的不識不是真的看不懂中文，而是連阿賴耶識恆、轉（分成恆跟轉）這樣子簡單的論文的表面的意義，他都沒有把它分清楚。恆是受熏持種，是持一切種、能持一切種的。請問一下：阿陀那識，佛地的，不講凡夫的阿陀那識，佛地的阿陀那識是不是也是一切種智？是不是也持一切種？請問這持一切種，是生滅還是不生滅？乃至我們剛剛說過的蘊處界一切生滅法，這些都是生滅法，而且重點在於祂是現行法！祂是現行法！祂是現行法！你如果敢誹謗祂是種子，那我也真的要服了您了。那請問你：阿羅漢入於涅槃，是滅生滅法、滅現行的蘊處界，還是連意識種子、這些業的種子，乃至這一些種種的種子都滅掉呢？我相信你張志成如果稍微有一點善根，你也會知道是滅六根、六塵、六識現行法——蘊處界現行法——現行的生滅法、現行的波浪，是波浪滅掉了，波浪上的生滅相也滅掉了。可是藏識大海從來不生不滅、不垢不淨、不增不減、不來不去、不一不異，祂本來只是波浪清了、澄了，有了大圓鏡智，乃至有其他的三種佛地的四智圓明。大海本體——藏識海常住，不管你入不入滅，你是定性不定性，不管你三界六道輪轉哪一趣、哪一界、哪一道，這一個藏識大海祂都是永遠常住的；這個一切種子識是不生不滅法，如同《楞伽經》所說的「業住阿賴耶」，祂是中道。

乃至我們再引用《大乘入楞伽經》卷5，來更充分證明阿賴耶識就是如來藏，而不是張志成所誹謗的阿賴耶識是生滅法之外，還說阿賴耶識不是如來藏。《大乘入楞伽經》卷5：「大慧！如來藏是善不善因，能遍興造一切趣生。」菩薩請看清，這一個「是善不善因」，是不是說如來藏能夠受熏持種；「能遍興造一切趣生」，是不是《八識規矩頌》的受熏持種後面的根身器。乃至《成唯識論》引用《阿毘達磨大乘經》(六經十一論裡面的)，它說了：「無始時來界，一切法等依。」(《成唯識論》卷2)無始時來界，界就是因，其實就是一切種子，祂是無始時來就有的，不是五億萬年前，不是無量無數劫以前，祂是不在時間能夠限制的無始時；所以在這裡不要以為這個一二三四，我就把它一直加上去，加到無量無邊，往前無量無邊就叫作無始時。不是！這個無始時來界，祂是一個螢幕生滅法背後的這一些種，這一些本體、鏡體。以前的翻譯，沒有平板電腦，佛方便說因於鏡(因於鏡子)而出生這一些依他起、這些遍計執性法。

有因緣的菩薩，自己去搜尋這一些舊的菩薩論，依於 平實導師乃至之前的善知識的開解，您自然會知道，佛為什麼以前用鏡子來譬喻，乃至為什麼用大海來譬喻；你會發覺這甚至是無上至尊才能夠引用的這些巧妙譬喻，你也會瞭解為何是「微妙甚深無上法，百千萬劫難值遇」。可惜就是有些人有因緣值遇了，雖然只是可能像斷指童子、像開聖覺那樣子的未斷我見而開悟，可是卻不願被攝受，而退轉於假相的第七住，而反而謗師、謗佛、謗法，愚癡不可及！

好，我們今天就先演說到這裡。

阿彌陀佛！