各位菩薩：阿彌陀佛！

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我們延續上一次，針對張志成誹謗阿賴耶識念念生滅；誹謗如果有人認為阿賴耶識是一個常住之法，他就是執著自性，他就是自性見外道。那我們來看看他這樣子的誹謗，誹謗了多少人？因為時間的關係，我們只能是直接把經文、論文很簡單地點過去；菩薩們有興趣的話，願意作進一步的思惟的話，請您再依循這樣子的內容、論證，您再仔細地思惟下去，就可以清楚地看到他的過失何在。好，針對所謂的認為阿賴耶識或者如來藏常住，就是自性見，就是外道；乃至阿賴耶識念念生滅，一大部分我們都已經是破斥過了，這一集單元，我們先引用《成唯識論》的新的論文，來為您一針見血點破他的錯誤在哪，當然也是相對應於上一集所說的。

我們來看一下《成唯識論》。菩薩們都知道《成唯識論》其實是依於《瑜伽師地論》濃縮為《百法明門論》，再濃縮為《唯識三十頌》；這兩個都是 世親菩薩迴小向大之後所作，再由十大論師來註解《唯識三十頌》，而有所謂《成唯識論》的翻譯和揉集。那《唯識三十論》當然它是先有三十頌，再來寫論。我們先把《成唯識論》裡面記載的《唯識三十頌》的前面唸一下：由假說我法，有種種相轉，彼依識所變；此能變唯三，謂異熟思量，及了別境識。……初阿賴耶識，異熟一切種。】（《唯識三十論頌》）好，現在重點來了，底下的論文其實只是在解釋剛剛唸過的八句當中的最後兩句，也就是這三能變識：異熟能變、思量能變，還有(了別境界)了境能變這三種變；由這三種變而說有這樣子的生滅海浪，還有生滅海浪相，有依他起、有遍計執。

好，那卷2這一開始是來講，這第一個能變識就是阿賴耶識；當然菩薩也都知道，第二個能變識就是意根末那；第三個了別境識，或簡稱為了境識，就是［前］六識。而好笑的是張志成說：「阿賴耶識也能夠了別境界。」那奇怪了，如果阿賴耶識能夠了別境界，怎麼不是攝屬於這一個了境能變識呢？背後我們來講，因為他連想心所、慧心所，連這樣子的等持、等引、等至，連意根作主、意識作主這麼簡單的生活當中就可以驗證的佛法，都因為他沒有老實修習最基本的無相念佛，沒有最基本的定力，甚至不需要到說淨念相繼成就無相念佛的定力那樣的程度；有那樣程度的人，反過來講，都不會愚癡到去誹謗「是意根作主、意識作主」。

好，「初阿賴耶識，異熟一切種」。【論曰：初能變識，大小乘教名阿賴耶，此識具有能藏、所藏、執藏義故。】（《成唯識論》卷2）這裡的能藏、所藏、執藏，清楚的就是浩浩三藏不可窮。那請記得，我們一般講《成唯識論》裡面，把阿賴耶識只界定在這個最小的、跟分段生死相應的執藏義。嚴格來講，窺基菩薩在其他的論疏也有引用到「所藏義」相應於成佛之前，換句話說，相應於異熟識；而「能藏義」是在佛地的時候還有能藏義，能藏一切四智圓明心品相應的一切功德法是能藏。這樣的例子，您可以方便再對應一下這一個《大乘莊嚴經論》。請記得，這是 無著菩薩，世親的親兄（同父異母的親兄無著菩薩），《攝大乘論》的作者。無著菩薩所寫的《大乘莊嚴經論》卷13，就這樣證明：【菩薩於十地中，由三昧門及陀羅尼門，攝一切聞熏習因，遍滿阿梨耶識中！】請記得，這裡清楚告訴您，十地中尚且可以稱為阿賴耶識。因為不是只有《成唯識論》這裡，單獨依於能藏、所藏、執藏浩浩三藏最後一個我愛執藏分段生死，這一個煩惱障相應的執藏而說阿賴耶識，在其他的契經，諸佛如來、諸大菩薩，成佛、不成佛，都可以是能藏、所藏這樣子的廣大阿賴耶，而剛剛引用的 無著菩薩的《大乘莊嚴經論》也為我們說的證明了。

好，回來剛剛《成唯識論》的論文。我們順便可以知道張志成錯誤又錯在哪裡，同樣是讀得懂中文，可是讀不懂論文。【此識具有能藏、所藏、執藏義故。謂與雜染互為緣故，……。】（《成唯識論》卷2）這一句「雜染互為緣故」，我們時間所限，我們直接來講，就是「現行熏種子，種子就會發為現行」。為什麼有時候會把阿賴耶識攝於識蘊當中，明明識蘊特別是現前運行的六識乃至七識，明明這些現行生滅法是海浪。如來藏阿賴耶識即使你說祂是現行法，不是無餘涅槃界的獨住涅槃境界的阿賴耶識，是現行的阿賴耶識，是在三界當中運行的阿賴耶識；可是，這樣的阿賴耶識，怎麼會有人（更不要說 無著菩薩、世親菩薩）在這一些論裡面會說「阿賴耶識攝於這一個海浪當中、攝於識蘊當中」？這只有愚癡人才會幹的事情，世親、無著怎麼可能發生這種事情呢！而這樣的錯解，就是在於不瞭解何謂「現行熏為種子，種子發為現行」，就是剛剛講的阿賴耶識「恆、轉」，「恆」是受熏持種，「轉」是能夠現行，而出生每一世每一世不同的五蘊、十二處、十八界，在三界六道輪轉。

好，那這就是說要簡單說，說得太遠了。「謂與雜染互為緣故」，這個就是「有情執為自內我故」，沒有這個怎麼會有剛剛所說的生滅浪相當中、遍計執相當中的我執相而分段生死呢？好，請記得這句叫作：「此即顯示初能變識所有自相。」（《成唯識論》卷2）換句話說，從初能變識一直到這裡，叫作顯示自相，因為這個自相就是能夠攝持因跟果為自相。這裡的因、果，您可以從苦、集、滅、道——我們也知道苦集滅道分別有因、有果；染、淨的業也是因，染、淨的果是果——所以特別是從苦集滅道四聖諦去講這個因果。可是這裡的因、果，相對於因緣業種，您要把它跟現行熏為種子，種子發為現行，所謂的「諸法於識藏」，這個本識如來藏於諸法來講、於識蘊來講，祂也可以方便講說是藏於識蘊當中；可是祂的藏於識蘊當中，指的是祂藏識蘊六識的種子，而不是指說這一個如來藏、這一個大海藏於海浪當中。

好，那請記得前面講的是自相，那後面又講說：「攝持因果為自相故。」再來我們要講因相，就是阿賴耶識，這一個解釋「初阿賴耶識，異熟一切種」，有「因相」［一切種］，有「果相」［異熟］，有自相［能藏、所藏、執藏］清清楚楚的論文就在那裡；而張志成這個可憐的謗法人，他只看得懂，嚴格講也沒看懂，他只著重於異熟相——這個果相。好，那我們來看第二個：【此識自相分位雖多，藏識過重，是故偏說。】（《成唯識論》卷2）這裡的藏識，指的當然是能藏、所藏、執藏裡面的我愛執藏；以這裡來講，祂是執藏識、藏識，而不依於能藏、所藏，「是故偏說」。這也是為什麼《成唯識論》裡面的阿賴耶識只講到阿羅漢或是八地菩薩之前，此後就講異熟識乃至無垢識。

【此是能引諸界趣生善不善業異熟果故，說名異熟】（《成唯識論》卷2），請記得把這一句，跟上一單元有講過的《大乘入楞伽經》卷5所說的經文來比對：【大慧！如來藏是善不善因，能遍興造一切趣生。】《成唯識論》裡面也引用的：【無始時來界，一切法等依；由此有諸趣，及涅槃證得。】（《成唯識論》卷3）有這輪迴流轉諸趣，這些染汙的三界有的法，乃至有四種涅槃的證得，這裡在講的當然就是阿賴耶識，而為《成唯識論》所引用。而《大乘入楞伽經》講的如來藏，當然也就是六祖依於《般若經》所證的阿賴耶識自性清淨心。所以，如來藏阿賴耶識這樣子的能藏、所藏、執藏，本來就是依於不同的層次、不同的法義、不同的根器而說；只有愚癡人才會執此而非彼，而來誹謗阿賴耶識，那這個已經是等而下之了。

我剛剛所唸的，這是指阿賴耶識的果相：【此是能引諸界趣生善不善業異熟果故，說名異熟；離此，命根、眾同分等，恒時相續、勝異熟果不可得故，……。】（《成唯識論》卷2）這些假施設的心不相應行、二十四心不相應行法裡面所說的，所謂的恆時相續的、這些殊勝的、不同於凡夫現前所見的，這些士用果的，它是不可得，所以要成就異熟果報，一定要有這個能夠受熏持種的異熟識。而這個異熟識，這一個異熟果報，這個阿賴耶識我愛執藏的部分，其實就是阿賴耶識自相當中的果相；因為合果相跟因相為自相。好，時間太緊迫，我就直接只唸過了：【此即顯示初能變識所有果相。此識果相，雖多位多種，異熟寬、不共，故偏說之。此能執持諸法種子令不失故，名一切種；】（《成唯識論》卷2）離此——離開這個能持一切種，受熏持種的阿賴耶識如來藏（這藏識大海），《楞伽經》裡面所說的「業藏於阿賴耶識」〔註：「業住阿賴耶，離有無過失。」（《大乘入楞伽經》卷7）〕，就是中道法；離此阿賴耶識，離此這一個種子識，受熏持種的浩浩三藏不可窮的阿賴耶識、藏識海，你要找到其他的法，能夠普遍地執持一切諸法種子，不可能找得到，你找不到的。這一個講法，就是在「顯示初能變識所有的因相。此識因相，雖有多種，持種（能夠受熏持種是）不共」，所以特別講這一點是「因相」。〔註：【離此餘法，能遍執持諸法種子不可得故，此即顯示初能變識所有因相。此識因相，雖有多種，持種不共，是故偏說。】（《成唯識論》卷2）〕清楚了這裡的論文，把阿賴耶識「初阿賴耶識，異熟一切種」，把祂說為「自相」；而自相又分為因相、果相，合因相、果相稱為自相。〔註：【「初阿賴耶識，異熟一切種」，有「因相」（一切種），有「果相」（異熟），有自相（能藏、所藏、執藏）。】〕所謂的「受熏持種根身器，去後來先作主公」，因為祂是浩浩三藏不可窮，祂具足能藏、所藏、執藏，祂可以是執藏的阿賴耶識，偏這一點來講；祂可以是異熟能藏的，主要偏異熟識來講；祂也是可以佛地，已經沒有需要變易生死的種子，沒有所知障了，更沒有煩惱障分段生死的現行乃至種子了，無垢識能藏一切諸法種子、一切四智圓明種子。好，我們時間有限，我們直接唸過去，有興趣的菩薩請再直接自己研究。

底下我們再來講到，特別我們說到了張志成說：「意根作主？還是意識作主？」他說 平實導師說錯了，不是意根作主，是意識作主，而且是「意識的思心所」作主。那我們就簡單地舉一些現實生活當中，很容易就體會的，而你不需要多高深的定力就可以體會到的例子，來破斥他這種邪說。第一個，以知見來說，請問一下：意識要在哪裡作主？意識有沒有作主之性？當然有！八個心都可以叫作八個意、八個識，因為八個識通心、意、識三名；而集起名心，八個心都有識食，所以心是集起意，意是思量意：【集起名心，思量名意，了別名識，……。】（《成唯識論》卷5）阿賴耶識當然也是可以了別境界，可是祂的了別境界，絕對不是如同張志成(所愚癡)：祂也了別這樣的青赤黃白、了別這樣的顯色、形色。阿賴耶識所了別的，甚至不要說阿賴耶識，五識在於性境現量所了別的，尚且是四大，如來藏阿賴耶識現行的性境外相分而內相分，而疏所緣緣(第一層疏所緣緣)，而依於這個勝義根而有第二層的疏所緣緣，而依於這第二層的疏所緣緣為內相分，而眼識才變現祂自己的影像相分，雖然也是本質相分，也是性境；因為雖然是影像相分，祂畢竟是有真實種子直接從如來藏流注，不是像意識這樣子，依於後天的分別，有計較、有執著而產生。

我們馬上舉這個例子。第一個，意識的了知分別，如同剛剛講的，祂是心，也可以說是意，也可以說是識，可是祂特別依前面的《成唯識論》，我們說祂重點在了別六塵境界，所以祂攝屬於了境能別、了境能變識。那問題來了，請問意識的作主，要不要意根作主？不瞭解我在講什麼的話，那我們現在無妨來玩一個拍掌遊戲。(老師做拍掌動作)菩薩們！請您的意識作主，請您現在務必作主：「我不想聽這個聲音，這個聲音好難聽。」好，請您開始作主，我們來驗證張志成這個愚癡人對，還是 平實導師依於法界實相所說對？好，我拍三下 (老師做拍掌動作)，剛剛聽清楚我拍四下，知道我拍錯的，可是沒有語言文字的，請舉手；當然我們現在不是上課，這也是我比較不喜歡對著螢幕講的原因。我說拍三下，結果我拍四下，請問您要不要有三、四出現，您才知道我拍四下？請問您(老師持續做拍掌動作)不想聽，我作主不想聽，您就能夠不聽嗎？

八個識都有作主，如來藏的部分我們不談，我們只講意根跟意識。請問意識要在哪裡出生，從種子發為現行？發為現行之後，意識在哪裡了知法塵？乃至依於同時現行的前五塵，而來了知色聲香味觸五塵境上面的法塵，而來了知這些色聲香味觸境界，要不要意根作主？如果您不清楚，那我告訴您，您的意識作主，還是意根作主？您意識，比喻來講，您想要作主，我只憶念這一個法塵境，我要無相憶佛念佛；或是我只要看前面的這一個遙控器，我只要看外面的這一朵花，我不想要聽這個聲塵，我意識作決定，我不想緣這個聲塵。來，請您看看(老師做拍掌動作)誰作主？沒有聽到聲音的，讚賞您！您至少入於二禪的等至位了，或是至少您未至定（未到地定過暗了）。就這麼簡單的一法，你張志成愚癡到不知道意識作主、意根作主？你意識在那裡了知分別作主，要不要殺人？要不要布施？要不要意根在那邊作主，讓你意識在這裡了知分別；乃至要不要意根作主，讓如來藏在這裡了知而流注前五識種子，乃至這些色塵種子，乃至這些見分、相分，這些都是種子。可不要誤會了，八識心王乃至這個心所都各自有祂的見分、相分、自證分、證自證分，就以為這些四分是屬於這個眼識所有或意識所有，那這才是這些愚癡人所說的自性見。這些見分種子、這些相分種子，種子都落在哪裡呢？一切種子，除了一切種子識，還有哪一個生滅法能夠有這種自性、這個種子？

說到這個自性，也提醒了我一點，請問菩薩們《大乘入楞伽經》有沒有說到五法、三自性？就是剛剛講的遍計執、依他起自性。《楞伽經》有沒有講到七種性自性、七種第一義？有沒有講到阿賴耶識、如來藏藏識海有自性——三自性、七種性自性、相性自性、成性自性？乃至《壇經》這個惠能祖師有沒有說：何期自性本不生滅，乃至能生萬法？按照張志成的標準，說《楞伽經》的，乃至聽《楞伽經》的這些諸大菩薩、觀自在菩薩、大慧菩薩，乃至《壇經》裡面說他悟自性就是含藏識的，乃至初祖達摩，乃至初祖達摩之後六祖這樣子二、三轉法輪而來證悟如來藏的、阿賴耶識的，全部都是自性見外道。

這個張志成實在太厲害了，他不是誹謗 平實導師，誹謗一切正法同修，他誹謗一切證悟祖師，因為他說只要認為阿賴耶識是有的，都是自性見外道。可是 佛明明在《楞伽經》告訴我們有三自性，有七種性自性，有成性自性，有大種性自性啊！這大種性自性，難道在現行法蘊處界都滅的無餘涅槃，這個自性就滅了嗎？如果滅的話，《大乘入楞伽經》卷7為什麼講：【業住阿賴耶，離有無過失。色識雖轉滅，而業不失壞，令於諸有中，色識復相續。】這不是也在講阿賴耶識的受熏持種根身器，不是在講祂的自相、因相、果相嗎？經如是說、論如是說，清清楚楚中文字寫在那裡，連這樣的三自性都不懂，而來誹謗阿賴耶識念念生滅；而誹謗說認為有一個阿賴耶識的（這裡的有阿賴耶識當然不是依於語言文字），剛剛說過了，若以意識來執著語言文字，那不是菩薩之所行。

好，回來我們剛剛說了一大堆的，因為你這個意識心要在哪兒作主，必定是如來藏在哪邊流注意識種子，乃至意識相應的四分種子，乃至譬如說聲塵，這個耳識相應的四分種子，乃至其他相應的種子，讓這些種子發為現行，您才能夠了知生滅森羅萬象當中的這種種法。意根一旦是遍計執，祂普遍於一切法塵的變動都是去攀緣(老師做拍掌動作)。那這裡順便講到你張志成誹謗 平實導師說「意根能夠遍緣一切法」是錯的，你愚癡地認為 平實導師所說的能夠遍緣一切法，是能夠像意識一樣去了知這一些森羅萬象諸法的細相嗎？意根遍緣一切法，是如來藏在因地的時候，就已經存在的功德，雖然不是具足。

因為時間有限，我後面可能也沒講，我就直接引用了例子。在 導師的著作當中，他有講到：他發願往生之後，他在定中或夢中，他看到了他相對應要往生極樂而出生在淨土蓮花池中的那一朵蓮花。而實際上在CBETA當中，這個大乘念佛相應的叫作《淨土聖賢錄》裡面，就有記載了這一個故事。那一個單元叫作王氏，只是王氏有很多個，菩薩們有興趣，你可能要去找，現在時間所限，真的沒有辦法去找。這個王氏呢，她引渡了某一個婢女，這個婢女很偷懶，可是這個王氏非常精勤地一心念佛想要求往生，所以她也希望所有的奴婢、長工、奴僕全部也學她求往生。這個奴婢在被她責怪之後，果然是改變心性了，非常認真地憶佛念佛，最後也是終於在生前就淨念相續。她死了之後，隔天托夢給她的同事的一些婢女，不是一個，兩、三個，這些婢女有些跟王氏這一個長者婦講，講這些事，長者婦說：「我不相信，妳要來托夢給我，我才相信。」果然晚上來了；晚上來了之後，她這樣一番寒暄之後、了知之後，她說：「能不能帶我到淨土極樂世界去？」這個往生淨土的婢女（上一世的婢女菩薩，當然前世也沒有什麼尊卑可言），她就依於（當然一定不離）佛菩薩、阿彌陀佛的慈悲威德力，而帶她到那一邊。她在那裡看到了：「咦！這蓮花池，怎麼有些蓮花憔悴，有些蓮花很殊勝、光彩、很耀熠，有些蓮花大、有些蓮花小。」這個往生的上一世婢女說：「這是因為在其他世界，如果有人念佛的話，這些蓮花就會出生；而依於他念佛還有相對應的戒定慧的功德，他的蓮花的顏色、光彩、大小、蓮花葉的相貌就會有所不同。」

那我請問一下：你在這一邊，意識知道要發願往生：「南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！」都攝六根，淨念相繼，請問一下：您在十萬億佛土之外，您意識能及嗎？是您意識作主讓那個蓮花出生了嗎？還是依於第八識阿賴耶識能夠受熏持種根身器，能夠預先相對應您的這一個未來世的這個您能夠受用的（這個《成唯識論》有講到這個道理，我們時間有限，不提）？祂因為您要發願往生，您的第八識因為您要出生到某一個器世間，您的第八識一定要是那一邊的共業有情，那邊的器世間必定要有如來藏作用的一分，就如同這個娑婆世界風調雨順與否，也有你的如來藏作用的一分。

那請問您：是您這個憶佛念佛的這個，知道 阿彌陀佛，不是 觀世音菩薩，不是 釋迦牟尼佛，而一直在都攝六根念這個阿彌陀佛、阿彌陀佛的意識，您作主讓那個蓮花池蓮花出生的嗎？還是純粹就只要第八識，這個受熏持種根身器的阿賴耶識，祂受熏持種就可以？還是需要這個聯絡內外的意根，依於您的意識一心不亂地憶佛的時候，祂也在跟著您念佛；因為祂也同時同意、作主，讓您這個意識一直念佛？舉例來講，我想要一心淨念相繼，我憶念阿彌陀佛，我用無相憶佛念好了：「好，阿彌陀佛！」「不是啊！這裡黑黑的啊！這裡有亮亮的啊！這裡有什麼聲音！」「哎呀！我這邊癢。」「哎呀！明天要幹嘛，後天要幹嘛。」您這樣很粗糙、語言相應的妄念，請問是您意識作主嗎？你說：「嗯！好像是喔！應該是！」好，無妨，姑且認同你，那其實當然不是。我剛剛說過了，你意根不作主，你意識能在那裡作主嗎？意根剎那緣他法，你意識還在那裡作什麼主？

好，舉例子來說，你現在已經快要淨念相繼了，可是還沒有淨念相繼，這時候有莫名其妙一個妄念又出來（《大乘起信論》裡面，導師也有講過，妄念跟妄想的區分，這裡時間不夠，我們不提），好，請問一下，您這個妄念要生起的時候，它一定有內容嗎？有時候依無相憶佛念，您慢慢趨近於淨念相繼，您可以發覺沒有語言、文字、聲音、影像，慢慢能夠住於這樣的境界，雖然不是真實無相，可是這是定力相，確實有一分的定力、定境出來了。那請問您，是您意識作主讓那個妄念莫名其妙就出來？乃至再舉一個更簡單的例子，如果你有參加過彌陀法會——(你)阿彌陀佛！(我)阿彌陀佛！乃至阿彌陀佛經；這樣子一整天，阿彌陀佛唱唸了這麼久，有一天的這樣的熏習力。請問你晚上累得要死，洗完澡要睡覺的時候，你意識明明是累得要死，想：「累了！我意識知道這個腳累啊！我意識知道這個身體累了，我意識知道想要睡了。」請問你為什麼阿彌陀佛號不斷地興起？請問為什麼阿彌陀佛號念念不斷、念念生滅不斷生起？請問你是這個累得要死、氣得要死的意識，睡不著的意識，作主讓它生起的嗎？你張志成如果敢說，這是意識作主讓這個憶佛號生起的，我也滿佩服你的愚癡。好，這一點，時間有限，我們實在沒有太多時間，我們就把「意根不能作主，意識的思心所作主」，我們就這樣子破斥。後面還有，可是因為時間有限，今天就到此結束。

祝願各位菩薩們：遠離謗法惡行，清淨自己心行！

祝願一切菩薩：皆得善淨其心，皆得善修其行，皆得早日圓滿無上正等正覺！

南無本師釋迦牟尼佛！

阿彌陀佛！