各位菩萨：阿弥陀佛！

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我们要接着破斥张志成毁谤阿赖耶识念念生灭。好，我们来看看他所依据的，说毁谤阿赖耶识是生生灭灭的，他认为是依据于《成唯识论》卷3这一段。《成唯识论》卷3：【“阿赖耶识，为断为常？”非断非常，以恒、转故。恒谓此识无始时来，一类相续常无间断，是界趣生施设本故，性坚持种令不失故。转谓此识无始时来，念念生灭前后变异，因灭果生非常一故，可为转识熏成种故。恒言遮断，转表非常。】好，菩萨们无妨把以上的这些论文，放在眼前想一下、看一下，张志成他懂得中文吗？他当然懂得中文，可是懂得中文，还能够依据这一段《成唯识论》卷3的论文而说：阿赖耶识是念念生灭，因为“转”谓此识无始时来，念念生灭，前后变异，所以叫作阿赖耶识是生灭法。（〈正觉法义辨正：张志成——阿赖耶识不是“不生不灭的常住法”，是依四缘生起的“依他起性、生灭的有为法”〉，琅琊阁。）那我们只能说他真的是愚痴，而且愚痴到 导师经常说的：“笨到不会抓痒！”那我们如何说这样子的话不是在调侃他呢？这里明明清楚地告诉你“阿赖耶识是非断非常”，请问非断非常是不是非一非异？是不是不生不灭？是不是就是八不中道？当然是！更何况还有《楞伽经》为证：藏识海常住，而诸转识如浪；乃至《大乘入楞伽经》刚刚引用的也讲过了“业住阿赖耶”，这些业种藏于阿赖耶识中，祂就是中道，这都是佛口清楚的金语记载在那里。

那我们来分析一下，张志成为什么愚痴到只见到“转”，而不见到“恒”，所以说他懂得中文，那严格讲他是不懂得中文。什么意思？因为以恒、转故，恒跟转中间要分开，恒是恒、转是转。最简单来讲，就是一切修学佛法稍微有一点基础，都知道的《八识规矩颂》的“受熏持种根身器”，我们简略地说，因为说过了，时间有限。这个“恒”就是受熏持种，这个“转”就是根身器，出生一生一世不断地有这些五蕴(蕴、处、界)的波浪，乃至这些遍计执相；有这一世出生为天、为人、为畜生、为饿鬼道，有这样子诸多相应的有情的五蕴、十二处、十八界的波浪不断地转动。而这些诸法、诸识浪的不断转动，这些造作的身口意业的业因、这个业种还会回到哪里？海浪打下去就打到大海本体——受熏持种。好，现在问题来了，他只见到阿赖耶识出生海浪的部分，说祂是念念生灭；所以他只见到现行阿赖耶识受熏持种根身器当中，根身器这些不断的蕴处界浪的部分，他却忘了在出生蕴处界的同时，大海本体是涅槃心，是离开语言文字、声音影像，是不可思议的本自存在，祂不在时间、空间当中，祂是永恒存在；差别在这永恒存在，祂不是像外道所施设的那一个没有功能、不会变化的永恒存在。

可是一讲到这个变化，这些愚痴人的毁谤又产生了。变化的产生其实就是另外一句：“诸法于识藏，识于法亦尔。”换句话说，阿赖耶识的种子，诸多无明烦恼种、业种、识种这些功能种子会现起、运作，现行成为这些现行的生灭法，这些现行法当中，六、七识相应的这些法执、我执这些种子，也会依于意识的造作恶业、善业，乃至诸多的业〔行〕，回熏到阿赖耶识。那请问这个阿赖耶识，我们方便把祂想成（当然，请记得是方便譬喻，千万不要以为这边可以去找寻到任何密意）、我们把这一个藏识大海把祂譬喻成一个平板电脑好了，这个平板电脑上面显现了这些语言文字相——东西南北、中英文这些声音语言文字，这些平板电脑的萤幕〔屏幕〕上显现了一切生灭法，所包括的这些生灭法，它纯粹只是这些程式〔程序〕设计显现的长啊、短啦，依于这些色素显现的，LED萤幕〔屏幕〕显现的，它本身非善非恶。可是当你依于遍计执性，你起了语言文字之后，你理解它是中文、英文，你理解这是骂我，你理解这在称赞我；你起了这些人、我、众生、寿者相，乃至法执相之后，这就叫作遍计执相，这就是海浪相。

好，我们依于这样子的解说，请问您离开蕴处界，找得到这一个萤幕〔屏幕〕背后、不在萤幕〔屏幕〕当中的这一个硬碟〔硬盘〕？当然这个平板电脑不是只有硬碟〔硬盘〕，还有诸多的其他的什么CPU啊，什么以前的南桥、北桥晶片〔芯片〕种种的、这些记忆体〔存储器〕种种的存在，你在萤幕〔屏幕〕当中，你当然找不到能够受熏持种的部分。可是请记得，只要不在这个萤幕〔屏幕〕显现的，都不是生灭法，更不是生灭相，生灭法的范畴只在这里。那你当然也可以拿这里自己来比对一下，请问：这些生灭法海浪、这些生灭相，特别是生灭法，它是自生、他生、共生吗？这里面有哪一个语言文字、哪一个颜色是这个萤幕〔屏幕〕当中的任何其他的语言文字、颜色来出生它？你在萤幕〔屏幕〕当中，在诸法的生灭当中，你能够找到自生、他生、共生吗？可是又说无因生啊！无因生，为什么？因为萤幕〔屏幕〕中找不到原因，因为海浪、十八界浪中都找不到原因；因为出生的原因，在背后受熏持种的这一个硬碟〔硬盘〕的部分——本体的部分，就是这么简单而已。就是奇怪，明明已经有这个殊胜因缘值遇正法了、修学正法了，却自以为是到这种程度，乃至敢毁谤 导师会去贪那一个蝇头小利。

好，回到我们所要破斥的，只要看得懂《成唯识论》这里的都知道，张志成就是只看到恒、转当中的“转”，他以为转就像摩天轮一直在转、一直在转；他不知道这个“恒”，指的是受熏持种的部分，是背后的硬碟〔硬盘〕的部分，是能够受熏持种的藏识海的部分。阿赖耶识在我们没有入无余涅槃的时候，祂当然同时会有受熏持种，受熏持种是藏识海的部分，祂同时会有海浪、海浪相的部分——依他起、遍计执的部分；依于这样子的现行熏为种子，种子出生为现行，所谓的诸法于识藏住于识，这个阿赖耶识于诸法也是这个样子。所以有时候我们会说，阿赖耶识摄藏于这个识蕴当中，其实就是依于这样阿赖耶识出生识蕴，不管你是指六识或者七识而来讲识蕴；这个识蕴（这个六识、七识包括于内的识蕴），祂相应于遍计执，祂的我执、法执会造作了这些业种，这些烦恼相，乃至所知障相应的这些障，它会回熏到阿赖耶识当中。当然以我们刚刚举的平板电脑来讲，这一个硬碟〔硬盘〕里面（这一个藏识海本体里面），就多了一个啦，就有增了一个啦，就有变化啦！请记得不要愚痴地落于这样子的想象。

这一个藏识体，既然是不生不灭、不垢不净、不增不减，既然是八不中道，我们刚刚也说过了，时间相、空间相那已经是落于生灭相了，是直接、间接、辗转出生万法，落于心不相应行的诸种种遍计执相了；阿赖耶识不在时间当中、不在空间当中，祂无形无相、无所住；一个无形无相、无所住的法，说你有一个如来藏，如来藏尚且只是方便假说。请问一下：阿赖耶识又不是真实的有方位、有所在，有重量的固态硬碟〔硬盘〕或是传统硬碟〔硬盘〕，你还真的以为你作了一个善恶业储存到祂之后，祂真的有转变吗？从生灭现象法来讲，祂当然有转变。因为譬如说，我现在举个五，我现在又二、我又一，我这样的五、二、一，欸！我记得了，即使百千万劫之后，你证得这一个宿命通之后，你回想过百千万劫之前，有一个人举了五、二、一，请问这记持在哪？除了不生不灭的如来藏，难道会记持在萤幕〔屏幕〕吗？记持在海浪吗？这么简单的法为什么听不懂，也真是令人百思难得其解。好，那用这样的例子，菩萨们就可以知道了，虽然我们说硬碟〔硬盘〕里面有转变，可是你不要用世俗法的平板，或者是笔电都一样，你不要用这样的比推，是从现行当中，你可以让它引生出来成为现行而记得：“喔！在某劫的时候，有一个人他比了这样子五、二、一。”这样子的记得——念心所成就，当然不是只有这一世的意识来成就，还有包括后面的意根的作意，包括背后如来藏种种的法。

好，那回来这一点来讲。请记得！就跟我们讲种子，有时候说祂是无漏无为法，阿赖耶识含藏的这些种种，有时候说祂是无漏有为法，并没有过失。说那是无漏无为，因为祂只含藏在那里，在生灭有为界，你又看不到祂；可是说祂是圆成实性心的无漏有为性，那也可以，因为你现前就有这一个无漏的无为性这个种子，祂现行变成无漏的有为法，当然这里指的是生灭法的层次来讲，不只生灭相，也不只生灭法、生灭相揉在一起而说。那我们这里要点出一点，这一点不是只有我们凡夫不知道，阿罗汉也没资格说他把生灭法、生灭相没有揉在一起；如果是的话，这些定性声闻就不会怖畏再来、以取这个五蕴而来修学菩萨道。而《维摩诘经》也不会去讲、也不会有天女散花这件事情，这些大阿罗汉、三明六通阿罗汉，虽然不于花起这个我执想、我所执想，可是花就是花，这种所知障（这种无始无明）相应的这一些习气烦恼，就造成这些天花会著于他的身上；而八地以上菩萨于相于土自在，自然就不著于这样子的天花。

好，同样的《大般涅槃经》，这一次是 佛亲口所说了，祂也有讲到阿罗汉尚会有这个说：“我来啊、我去啊、我说啊、我听啊、我的衣服、我的衣钵……。”这不是说阿罗汉还执著有一个我，执著我、这个我有衣服，他是依于这样子的方便演说而说，他对于这一些衣、食、说、听，他不可能起这个烦恼障相应、分段生死相应的，可是他必定毕竟还是有所知障相应，犹如“天花”那样的烦恼。这是我们为什么说阿罗汉没有把生灭法、生灭相分开，他还是揉在一起，特别是定性声闻人。那也是依于这一点我们才会说，引用《成唯识论》说的，你要真正了知，把生灭法、生灭相分开，你必定是要先证得圆成实性心，所谓的若不证圆成实，不见依他起性如幻事等，虽有而非真。

好，那从以上我们引用的《成唯识论》卷3的论文，我们就知道了张志成错误地把阿赖耶识诽谤为生生灭灭，他的诽谤竟然是出在于不识中文，他的不识不是真的看不懂中文，而是连阿赖耶识恒、转（分成恒跟转）这样子简单的论文的表面的意义，他都没有把它分清楚。恒是受熏持种，是持一切种、能持一切种的。请问一下：阿陀那识，佛地的，不讲凡夫的阿陀那识，佛地的阿陀那识是不是也是一切种智？是不是也持一切种？请问这持一切种，是生灭还是不生灭？乃至我们刚刚说过的蕴处界一切生灭法，这些都是生灭法，而且重点在于祂是现行法！祂是现行法！祂是现行法！你如果敢诽谤祂是种子，那我也真的要服了您了。那请问你：阿罗汉入于涅槃，是灭生灭法、灭现行的蕴处界，还是连意识种子、这些业的种子，乃至这一些种种的种子都灭掉呢？我相信你张志成如果稍微有一点善根，你也会知道是灭六根、六尘、六识现行法——蕴处界现行法——现行的生灭法、现行的波浪，是波浪灭掉了，波浪上的生灭相也灭掉了。可是藏识大海从来不生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去、不一不异，祂本来只是波浪清了、澄了，有了大圆镜智，乃至有其他的三种佛地的四智圆明。大海本体——藏识海常住，不管你入不入灭，你是定性不定性，不管你三界六道轮转哪一趣、哪一界、哪一道，这一个藏识大海祂都是永远常住的；这个一切种子识是不生不灭法，如同《楞伽经》所说的“业住阿赖耶”，祂是中道。

乃至我们再引用《大乘入楞伽经》卷5，来更充分证明阿赖耶识就是如来藏，而不是张志成所诽谤的阿赖耶识是生灭法之外，还说阿赖耶识不是如来藏。《大乘入楞伽经》卷5：“大慧！如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生。”菩萨请看清，这一个“是善不善因”，是不是说如来藏能够受熏持种；“能遍兴造一切趣生”，是不是《八识规矩颂》的受熏持种后面的根身器。乃至《成唯识论》引用《阿毘达磨大乘经》（六经十一论里面的），它说了：“无始时来界，一切法等依。”（《成唯识论》卷2）无始时来界，界就是因，其实就是一切种子，祂是无始时来就有的，不是五亿万年前，不是无量无数劫以前，祂是不在时间能够限制的无始时；所以在这里不要以为这个一二三四，我就把它一直加上去，加到无量无边，往前无量无边就叫作无始时。不是！这个无始时来界，祂是一个萤幕〔屏幕〕生灭法背后的这一些种，这一些本体、镜体。以前的翻译，没有平板电脑，佛方便说因于镜（因于镜子）而出生这一些依他起、这些遍计执性法。

有因缘的菩萨，自己去搜寻这一些旧的菩萨论，依于 平实导师乃至之前的善知识的开解，您自然会知道，佛为什么以前用镜子来譬喻，乃至为什么用大海来譬喻；你会发觉这甚至是无上至尊才能够引用的这些巧妙譬喻，你也会了解为何是“微妙甚深无上法，百千万劫难值遇”。可惜就是有些人有因缘值遇了，虽然只是可能像断指童子、像开圣觉那样子的未断我见而开悟，可是却不愿被摄受，而退转于假相的第七住，而反而谤师、谤佛、谤法，愚痴不可及！

好，我们今天就先演说到这里。

阿弥陀佛！