各位菩薩：阿彌陀佛！

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針對張志成還有琅琊閣這邪見一族的破斥。在上一個單元，我們已經引用了經證、論證而來證成「大乘經典必定是佛口親說」，那就以這個為基礎，我們再來繼續這個單元裡面，針對張志成、琅琊閣這邪見一族，他們針對佛經、特別是《梵網經》的一些誹謗，我們來作一個正面的破斥。

張志成還有琅琊閣這一族，雖然未必是他們兩個人也認同，可是因為既然同為邪見一族，簡稱叫作張琅一族——張琅邪見一族。他們對於《梵網經》的誹謗，如同下面所說，對應它的破斥，我們也隨著安立如下：第一個，張琅邪見一族他們認為《梵網經》是疑偽經，可是很清楚的，天臺智者大師著有《菩薩戒義疏》所解釋的就是《梵網經》；窺基、慧沼乃至法藏，乃至現代的太虛大師，也都引用《梵網經》而來作為修學佛法的人所應該要了知遵循的一個律經、一個律藏。請問一下張志成、琅琊族這邪見一族：你們自認比得過天臺智者、窺基、慧沼，乃至下如法藏，乃至如近代的太虛法師嗎？這些善知識至少都說它是真經，你們卻說它是偽經。

以這個總結，我們再來作一個細相的破斥：第一點，這個邪見一族說：佛沒有禁止吃五辛、吃三淨肉，這個不吃三淨肉的話，是佛法傳到中國之後，梁武帝開始才說要吃素，不能吃三淨肉。（〈《戒律篇》(8)：《葷腥經》——佛陀是素食者？佛教徒必須吃素？〉，琅琊閣。）這樣子的說法，明顯的就已經是誹謗了《楞伽經》跟《楞嚴經》的記載，所以他們不是只是誹謗《梵網經》而已，連《楞伽經》、《楞嚴經》都已經誹謗了；而這樣子相對經文的破斥，我們後面再說。我們先來講第二個，「棺材板木盛死之具」，他們說不是印度古代就有的，所以《梵網經》應該是疑經，或者是偽經；可是清楚的在《長阿含》卷3 佛有告示、誨示了阿難尊者，告訴他說以後為 如來荼毘的話，它的方法是要效仿這一個轉輪聖王的方法。換句話說，就是要用金棺鐵槨來為 佛荼毘。清清楚楚的，只要用「棺」這個字去搜尋，你就可以看到《長阿含》卷3這個「棺」早就存在了，為什麼還要去誹謗說什麼棺材板木盛死之具印度古代沒有，所以《梵網經》裡面講到不准販賣「棺材板木盛死之具」，它是偽經呢？這不是非常愚癡嗎？

《長阿含》卷3之外，下一卷的《長阿含》卷4，佛弟子們就如同 佛在卷3所說的這樣，轉輪聖王的金棺鐵槨之法而來為祂荼毘。除此之外，在《四分律》、還有《摩訶僧祇律》、還有在《十誦律》這些小乘的律藏裡面，您只要用「棺」字去搜尋，清楚也都會看到，或者是說金棺鐵槨，或是說木棺、木槨，乃至前面所說的《四分律》、《摩訶僧祇律》、《十誦律》裡面，還記載了 佛在大迦葉晚回來，而 佛已經在金棺當中之後，佛還特地示現神通；記得這是 佛已經是涅槃之後，還示現神通——金棺示足。所以簡單講，「金棺示足」這四個字清楚地記載於小乘的《阿含》、小乘的律藏當中；而這些邪見一族卻愚癡地敢說棺材板木盛死之具非印度古有，所以《梵網經》是偽經。不知道顛倒到應該要怎麼去說他，再加一棒！

《增壹阿含》卷18，波斯匿王的母親死亡之後，這些賢臣怕他悲傷太甚，於是先把王母用大棺盛在其中，再以方便讓波斯匿王不至於因為母親的死而悲傷過度。單單在《阿含經》裡面，以「棺」字來搜尋就這麼多的「棺木」這個證據存在了，而這個張志成、琅琊閣邪見一族，卻來以此而誹謗《梵網經》。

再第三點，這邪見一族說：輕戒第十五條裡面說到只許教授大乘經律「不准教人二乘聲聞經律」，並且將之與外道邪見論等相提並論，這條禁令與《勝鬘經》，《瑜伽論》，《地持經》等的觀點相違，跟今後的佛教包容性、整體觀、以及佛法次第論，也不相應。」（〈《戒律篇》（5）：大乘菩薩戒——《瑜伽戒本》〉，琅琊閣。）這只有四個字可以講，叫作「鬼話連篇」！我們看看這些愚癡邪見人，是如何地斷章取義而來誹謗真正的經典，我們看一下《梵網經》的經文：【若佛子心背大乘常住經律，言非佛說，而受持二乘聲聞、外道惡見、一切禁戒邪見經律者，犯輕垢罪！】（《梵網經》卷2）只要懂得中國字的人，都清楚地看到：若佛子心背大乘常住經律，言非佛說，而受持二乘聲聞經律；什麼時候說二乘經律都是假的、都是錯誤的？不准這個受梵網戒的菩薩佛子教人二乘聲聞經律？你都違背大乘常住經律了，都誹謗大乘經律了，不相信大乘經律了，就是前面單元所說的謗大乘非佛說了；你這樣子的四眾弟子，不管在家、出家，嚴格講都已經是地獄種性了。所謂的《證道歌》裡面所說的：【欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。】（《永嘉證道歌》）謗阿賴耶識、謗如來藏、謗大乘，佛說不是佛惡心惡念，而是法爾如是，法毗奈耶必定下墮地獄。

好，再來看看第四點，這個琅琊閣、張志成邪見一族，他們說《梵網經》裡面有這一條違背了《瑜伽師地論》所允許的這個占相男女、解夢吉凶等等；可是事實真的是如此嗎？我們一樣以經文為證。《梵網經》經文：【若佛子以惡心故，為利養故，販賣男女色，自手作食、自磨自舂、占相男女、解夢吉凶是男是女、咒術工巧、調鷹方法；和合百種毒藥、千種毒藥、蛇毒、生金銀、蠱毒，都無慈心；若故作者，犯輕垢罪。】（《梵網經》卷2）同樣的道理，你只要識得中文，你都清楚地看到這裡的前提在哪——「以惡心故，為利養故」；這樣子的以「惡心故，為利養故」而來作這些邪命，當然不是佛法的千佛大戒《梵網經》所許。可是《梵網經》會違背於其他經典所說的菩薩必須要修學五明嗎？會說菩薩不需要修學因明？菩薩不需要修學工巧明、醫方明嗎？當然不會。重點是，你是為了要來成就一切種智，要來方便攝受眾生，要來以世事讓眾生引向佛道而修學佛道；還是像《梵網經》這裡要禁止的「以惡心故，為利養故」而來修學這一些五明當中的工巧明、因明、聲明乃至醫方明呢？清楚的道理都在那裡，怎麼可以誹謗說這樣子的《梵網經》違背於《瑜伽師地論》所說。

第五點，這些邪見一族又說：經中載有佛菩薩形像、佛形像，因為《梵網經》裡面講到這樣子的佛菩薩形像、佛形像這些事情，可是根據學術考證，佛滅後兩百年的話，猶不立佛形像。這裡的學術考證，簡單講叫作不學無證，全是一些誹謗大乘佛法的人；不管你是三寶弟子或不是三寶弟子，你要相信這種說法，那你就是愧對 世尊，你就是在謗佛、謗法。我們不引用大乘經典，我們同樣只以這個小乘的四阿含來作例子，來看看到底這個琅琊閣、張志成這琅張一族，或是所謂的張琅一族、邪見一族，他所說的正確，還是這一個經典裡面記載的正確？我們看一下《增壹阿含》卷28 世尊為優填王說：【大王今聽之，少多演其義，作佛形像者，今當粗說之。眼根初不壞，後得天眼視，白黑而分明，作佛形像德。形體當完具，意正不迷惑，勢力倍常人，造佛形像者。終不墮惡趣，終輒生天上，於彼作天王，造佛形像福。餘福不可計，其福不思議，名聞遍四遠，造佛形像福。】這是四阿含《增壹阿含》所記載。請問小乘《阿含》有沒有說要造佛形像？有沒有如前面這些邪見一族所說的「根據學術考證，佛滅後兩百年還不立佛形像」？小乘這麼說，而大乘的《瓔珞本業經》、大乘的《梵網經》當然有記載，還有《佛為首迦長者說業報差別經》、《無上依經》、《寶網經》、《大乘造像功德經》等等的

這些大小乘諸經，都清楚記載了 佛為優填王說這樣子的造佛形像功德。而這一些邪見一族，卻歸依於這一些只會在故紙堆裡當蠹蟲一樣，在鑽研這些故紙，吃這些文字屎這些學術研究者，而來誹謗佛法、來誹謗《梵網經》。這種誹謗可以說得通嗎？這種誹謗會沒有惡業嗎？還在猶豫是不是要跟隨這些邪見一族謗法、謗佛乃至謗師者，希望菩薩們仔細地思惟一下。

然後最後一點，佛許三淨肉與吃素跟學佛無關，吃素是梁武帝才提倡的；這個也是這一些邪見一族的提議。可是我們來看看《入楞伽經》卷6，《大乘入楞伽經》卷6是怎麼說的？【大慧！未來之世有愚癡人，於我法中而為出家，妄說毘尼，壞亂正法，誹謗於我，言聽食肉，亦自曾食！大慧！我若聽許聲聞食肉，我則非是住慈心者、修觀行者、行頭陀者、趣大乘者！云何而勸諸善男子及善女人，於諸眾生生一子想，斷一切肉？】佛說了，如果祂曾經允許吃三淨肉，祂自己也吃肉，祂有什麼資格要勸這些諸善男子、善女人要於眾生「生一子想」——也就是生一個獨生子之想、要斷除一切肉食。

好，繼續下去：【大慧！我於諸處說遮十種、許三種者，是漸禁斷，令其修學。】這裡不要愚癡地像這些斷章取義的邪見者認為說：「有啊！這裡是說遮十種啊！許三種啊！佛有允許啊！是要漸禁斷啊！一開始可以吃，以後不吃啊！」不要有產生這樣的誤會，因為《楞伽經》講的後面會演說，這些肉，所謂的三淨肉或者五淨肉，都是 佛神力化生，本無命根。好，延續下去《大乘入楞伽經》的經文：【今此經中，自死他殺，凡是肉者一切悉斷！大慧！我不曾許弟子食肉，亦不現許，亦不當許！大慧！凡是肉食，於出家人悉是不淨！大慧！若有癡人謗言如來聽許食肉，亦自食者，當知是人惡業所纏，必當永墮不饒益處！】

好，繼續《楞嚴經》的經文卷6：【阿難！我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根；汝婆羅門地多蒸濕，加以沙石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味；奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子？汝等當知：是食肉人縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沈生死苦海，非佛弟子。】佛這裡清楚地講到，印順這一些佛法的獅子身中蟲所說的所謂的原始部派佛教的時期，乃至這些邪見一族所說的 佛允許吃三淨肉、五淨肉，這一些淨肉，佛在《楞嚴經》清楚說到這些都是祂神力化生，本無命根。除非任何人想要誹謗《楞嚴經》，乃至誹謗《入楞伽經》，那就無妨效法這些邪見一族，繼續誹謗說吃素跟學佛無關；針對吃素跟學佛有關、無關，我們簡單地講一句話：「學佛一定要吃素，吃素未必就是學佛。」

簡單來講，請問：您若不信輪迴，需不需要學佛？不信輪迴，當然不需要學佛；不信輪迴、沒有輪迴之苦，何需要求輪迴解脫；不求輪迴解脫，何需要求真正能夠解脫輪迴的佛法呢？反過來講，當您信受輪迴，您學佛了，請問您還有吃肉的道理嗎？以我個人而論，如果別人問我，我什麼時候(這輩子)開始不吃肉；那很簡單，在我2002年報名台中禪淨班之後，早上是我最要好的高中同學結婚，中午是他結婚，中午吃喜宴，那時候還沒有斷食肉種，可是晚上就要去台中講堂，要去上禪淨班第一堂課了，這畢竟是佛教道場啊，吃肉不太適合，於是就起一個念：「好吧！就不要吃肉，免得這樣子好像對道場不恭敬。」從那天開始，就開始不吃肉一直到現在。

吃素難嗎？吃素一點都不難。你相信輪迴，你還吃得下肉嗎？請問一下，如果是災荒饑饉，你的父親、母親死了，我請問您：您要吃他的屍體而來苟活嗎？就世俗人來講，我不強求；可是一個學佛人，竟然在餓了、在饑荒的時候，必須要易子而食，或是說要吃父親、母親的屍體才能夠活命下去，而你也去吃了，那我說了，你有什麼資格稱為是佛弟子。吃肉不見得就是沒有在學佛，可是學佛之人，乃至敢說自己對於佛法知見上有所成就，乃至敢說自己是初果、二果，或是初地、二地，乃至像這些藏密的、假藏密的這一些還在吃肉、喝酒的這些達賴喇嘛們，他們如果是看到《楞伽經》、看到《楞嚴經》能夠不心生慚愧嗎？一個號稱學佛有成，不管是知見有成或是戒定慧有成，而還在吃肉的人，而還不肯像《楞伽經》、《楞嚴經》所說的從此永絕於一切肉的人，那您無妨是三歸依的弟子，可是您絕對沒有真正是學佛。因為很簡單，你連輪迴都不相信，你連《梵網經》所說的「一切眾生皆曾互為父母、兄弟姊妹」你不相信；連輪迴都不相信，連佛語都不相信，連《梵網經》都不相信，連《楞伽經》都不相信，你張志成、你琅琊閣，你學什麼佛？

好，要結束這個單元之前先提醒菩薩們，剛剛說起來好像是非常生氣，甚至是說這個是張琅邪見一族，我絕沒有輕鄙之意，也絕不是要來引申說他們是所謂的蟑螂一族。因為蟑螂於世人還尚有利益，在我們這個閩南福建地區的話，年紀大一點的人都知道，小孩子如果消化不良嚴重的膨風，我們都會在抽屜裡面找一些蟑螂屎，這叫作油蟲珠，然後把它放在瓦上燒焙之後弄成粉，可以治療小孩子的膨風；蟑螂屎尚有大用，蟑螂尚只是畜生道，可是這樣誹謗《梵網經》、誹謗《楞伽經》、誹謗阿賴耶識是生滅法的人，您認為他的福德入得了這樣的蟑螂的畜生道嗎？

那關於這樣子的好像對於這些人的法生氣，那並不是真的生氣，就如同之前的話，在 大慧禪師的語錄當中，有記載了真淨克文祖師對於圭峰宗密禪師他在註解《圓覺經》了以後擅自地認為他有所證，而擅改了經文裡面的「一切眾生皆證圓覺」，把這個皆「證」改成皆「具」圓覺。真淨克文祖師曾經作了一首偈：【事事無礙，如意自在，手把猪頭，口誦淨戒，趁出淫坊，未還酒債，十字街頭，解開布袋。】（《釋氏稽古略》卷4）這樣子的一個真淨克文祖師，是 克勤祖師非常讚賞稱讚的一個大悟祖師。他對於圭峰宗密這樣子的亂改，這樣子的一切眾生皆「證」圓覺改成皆「具」圓覺，他寫了一個《皆證論》，在論當中他痛罵、臭罵這個圭峰宗密，叫作什麼破凡夫、臊臭漢；換句話說，乳臭未乾，敗壞佛法，以己一私之所證而來改造佛法、來作這樣子的擅改經文。因為如果一切眾生皆具圓覺，那畜生道永遠是畜生道，已經具圓覺了，何必還要求修證呢？

好，那也請記得，我們在這裡不是在爭意氣，也不是在罵人，是真的希望這些人，能夠至心地看到自己的錯誤而能夠懺悔。我在一切的班級，不管是禪淨班、進階班當中，我最稱讚的就是犯了過失之後而能夠懺悔的人：犯了過失而能夠懺悔的人，遠比未犯過過失可是未必以後不犯的人，來得更值得尊重。好，「一切眾生皆互為父母、兄弟姊妹」，是用這樣的心，來作這樣子的演說，絕對不是出於惡意。

好，時間的關係，我們先解說到這裡。

阿彌陀佛！