各位菩薩：阿彌陀佛！

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琅琊閣自我定義施設的「正知而住」，在《瑜伽師地論》〈聲聞地〉中有出現這個名相，然而這兩者在修行的定位、意趣及修行的方法有很大的差異，在此單純就《瑜伽師地論》中所說正理提出來簡單說明。「正知而住」是屬於聲聞法中要成就出離地資糧的其中一種，是聲聞道的修行方法，並不是菩薩的修行的主要內容。聲聞地的出離，有分成兩個部分：一種是世間離欲的修行，是共外道，禪定的修行，修行的成果是證世間四禪八定；而另一種是出世間離欲的修行，不通外道，是聲聞解脫道的修行，而修行的成果是斷見思二惑，通向涅槃解脫。

要能修證世間、出世間這兩種出離需要許多的條件，所謂的世間及出世間諸離欲道趣向資糧，是解脫道修行的修道資糧的一部分，也稱為涅槃法緣。這包括了自圓滿、他圓滿、善法欲、正出家、戒律儀、根律儀、於食知量、初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽、正知而住、樂遠離、清淨諸蓋、依三摩地等等。以上這幾種涅槃法緣是屬於所謂的劣緣。這意思是說，這幾種條件針對證解脫或者禪定修行雖然相關，但並不是直接的作用。另外還有兩種涅槃法緣：正法增上他音及內如理作意，是屬於所謂的勝緣；意思是說，歸依在佛菩薩座下，聽聞善知識熏聞正法，以及以解脫智慧正見如理作意。簡單地說，就是透過佛法聞思修所成就的智慧，並且保持著智慧的觀照，這對於能證出離道是直接幫助的作用，所以說它是殊勝的法緣。以上所說屬於這兩類的修行的資糧，若是沒有滿足，會導致修行的人不能證涅槃，所以稱這些資糧為涅槃法緣，或者稱作資糧道。

在《瑜伽師地論》卷24中 彌勒菩薩是這樣為我們開示：【云何名為正知而住？謂如有一，若往、若還正知而住，若覩、若瞻正知而住，若屈、若伸正知而住，持僧伽胝及以衣缽正知而住，若食、若飲、若噉、若嘗正知而住，若行、若住、若坐、若臥正知而住，於覺寤時正知而住，若語、若默正知而住，解勞睡時正知而住。】也就是說，正知而住所要去關注了知的對象範疇，是包括了修行解脫道的比丘在他的日常生活種種行為，比方說往返、覩瞻、屈伸、衣食、行住坐臥、睡眠覺醒、說話靜默等等。

緊接著，對於這些日常生活行為的內容以及如何在這些行為的正知而住，彌勒菩薩也為我們作了進一步的詳細說明。舉其中的一個例子來說：以比丘身行相關的往還，先解釋了實際的行為是什麼，就是：比丘前往聚落、前往聚落與聚落之間，前往拜訪家屬家、前往家屬家與家屬家之間，前往道場、以及前往道場與道場之間；同樣的，比丘從以上所說，相同的這些處所返回。然後說明對於往還的這個行為的正知而住應當要如何作：比丘對於前往某個聚落、從這個聚落村莊返回的這個行為，到底是誰所作的，要有明確地認知。如果是我自己前往，要明確地知道是我前往聚落村莊；如果是我從聚落村莊返回，也要明確地知道是我返回聚落村莊。這是說比丘就依止在托缽乞食的聚落村莊的某一個地方居住，便要這樣明確地思惟：「我今日應當前往這個聚落村莊去乞食，乞食後便返還本來居住的地方。」

並且對於應當前往的及不應當前往的處所，也要能夠正確地了知；對於應當返回的處所以及不應當返回的處所，也要能夠正確地了知。要思惟簡擇：「在我去托缽乞食的聚落村莊之中，或許也有我不應當前往的地方。」是什麼地方不應當前往呢？這就是所謂的 如來禁制比丘不應往的「五非所行」，也就是遮止乞食之人前往、停留站立的非所應行五處：殺羊的人家、酒館、妓女戶、國王宮殿、屠夫家及監獄。相反的，「這一些處所是我應當前往，哪些處所是我應當前往乞食的？」這包括了王公貴族大族姓家、婆羅門大族姓家、各種在家居士大族姓家、或者官僚家、或者財富豐饒的人家、或者長者家、或者是商主家。並且對於應當前往的及不應當前往的時間，也應當正確地了知；應當返回的及不應當返回的時間，也要能正確地了知。要這樣思惟：「有些處所雖然我應當前往乞食，但是在時間上我不應當太早或者太晚前往；而若是施主有緊急的事要處理時，也不應當前往；如果施主家正有人嬉戲歡樂時，或者家裡的房子正在建造裝修時，或者正在作世間的弊穢法時，或者家中有發生諍訟時，都不應當前往。」對於諸如此類的林林總總相關應當以及不應當前往及返回的行為、狀況、自我正確心態，也都能正確地了知，這就稱為「正知」。

比方說，前往乞食時，要能夠正確地了知不於有潛在危險的情況之下前往，如不與性情凶惡的象、馬、牛等動物同行，也不涉足危險的路況。還要面對施主時要以怎樣表現令施主不起煩惱，自己要如何調柔謙卑的態度，以及接受到施物時要以如何的歡喜滿足的心態。前往施主家時，面對施主不能夠明瞭如何是有智慧布施時，自己又要抱著怎樣的態度來調適自處。若前往施主家，對所受施物要能夠自己衡量合適的分量；要能夠做到不應當為了想要得到供養，而表現出來虛假的一面來欺騙別人；而獲得布施時，要以怎樣清淨無貪染的心來受用。

接著 彌勒菩薩便強調成就這個正知的作用，就是當你能這樣正知的作意之後，就能在自己有正確地認知要前往及返回的目標處所這種作意下，去作前往或返回的這件事；會前往應當前往的處所，以及返回應當返回的處所，而不會前往不應當前往的處所，也不會返回不應當返回的處所；會在應當前往或者返回的時間點去作前往或者返回這件事，而不會在不應當前往或者返回的時間點去作前往或者返回這件事。諸如此類種種相關的返還的行為，由於色身行動有關的軌則、禮儀、威儀等因素，而有應當要前往或者要返回的，以及不應當要前往或者不要返回的，同樣也要依照著這樣的原則作前往或者返回的行為。

「正知而住」所關注的比丘種種行中，歸納起來有五種業，以上所舉的正知而住的往與還這兩件事，因為是身根的造作，所以是將它屬於行時身業。其他的行時的業：覩瞻是行時的眼業、屈伸是行時一切肢節業、持僧伽胝以及衣缽是行時衣缽業，食、飲、噉、嘗則是行時飲食業。除了行時的五業，住時也有身、語、意、晝、夜等五業，行、住、坐是住時身業，語是住時語業，臥、默、解勞睡是住時意業，習覺寤則是兼具住時晝業、夜業、身業、語業；臥是住時夜業。

什麼又是行時正知而住的業、住時正知而住的業呢？各有兩種，那就是在造作這兩種行時業、住時業，各有安守正念、不放逸住這兩類，所以正知而住總共有四種業。以上所說的對種種業的正知，如果這樣的安守正念、不放逸住的善品尚未達到成熟圓滿的階段，這只能說是正知，還不能說是正知而住。如果內心興起加行，如理作意，伴隨著勝妙的智慧，這個正知在行時、住時一切都能夠成辦，沒有缺損，這就叫作正知而住了。

這個正知而住的作用的發揮，就是這些的行時業也好、住時業也好，在對於這些業應當要做的事、應當要造作發生的處所、應當要造作的時間點，以及相應這些業的如量、如理、如其品類所應當作的，就當依照這些事、處、時，如量、如理、如其品類依著正知而去造作。因為這樣的正知而作的種種業的結果，就能在現世當中是無罪無犯、無有惡作，也是對這樣的正知而作的一切不會變異，也不會後悔了；而在未來世也沒有罪，因此死後不會墮入惡道，不會出生到任何地獄當中，並且獲得本來沒有得到的資糧，並且累積。這就是正知而住的所有略說。大家聽了這段說明，是否覺得這些道理有些熟悉？這個正知而住與戒律是有相關的，因為時時以正念來防護自己的身口意根門及所發起的種種業，不令放逸，這是幫助持戒不犯的因緣之一。正知而住與其他幾個前面提到的涅槃劣緣：根門密護而住、於食知量、初夜後夜常不睡眠勤修勝行等，是同屬於這一類避免犯戒的因緣之一。

佛弟子所有造作的業，都必須因為有正知而住的前提下去進行，因此說這個正知而住是正智。如《雜阿含經》說：【云何正智？謂比丘若來若去，正知而住，瞻視觀察，屈申俯仰，執持衣缽，行、住、坐、臥、眠、覺，乃至五十、六十，依語默正智行。比丘！是名正智。】（《雜阿含經》卷37）而這樣的正知而住的正智，卻必須要有正念為前導，精勤無間地以四念處慧觀的正念來當作方便，才有對身口意行觀照的正智。這個道理，就是前面所說的要以「安守正念，不放逸住」的基礎下，所作種種行才算是正知而住的業。所以《阿含經》這段經文之前，是這麼說的：【云何為正念？謂比丘內身身觀念處，精勤方便，正念正智，調伏世間貪憂；外身身觀念處、內外身身觀念處，內受、外受、內外受，內心、外心、內外心，內法、外法、內外法法觀念處，精勤方便，正念正智，調伏世間貪憂。是名比丘正憶念。】（《雜阿含經》卷37）

如果從另一個方向來看這件事，具有這樣正知而住所造作的種種業，則是在八正道當中屬於正業。如 彌勒菩薩說：【若如法求衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥供身什物，於追求時，若往、若還正知而住；若睹、若瞻、若屈、若伸、若持衣缽及僧伽胝、若食、若飲、若噉、若嘗正知而住；或於住時，於已追求衣服等事，若行、若住、若坐、若臥，廣說乃至若解勞睡，正知而住；是名正業。】（《瑜伽師地論》卷29）而由持戒清淨能引發定的道理，以攝心繫念在四念住的隨念作意來守護根門「正知而住」；由於隨順於定的緣故，正知而住也是定的所行之依處。

以上的解說內容因為比較長，但還有許多正知而住的實際行為，在這短短的時間內不能為大家一一地詳細說明，若觀眾們對於修學聲聞法有興趣，對各別的行時業或者住時業，請自行參考《瑜伽師地論》〈聲聞地〉的內容，依聲聞道的修行精神自行思惟。只是要提醒大家一點，正知而住只是在許多的世間及出世間諸離欲道趣向資糧之一，若想要修行順利，還有許多的部分必須同樣的去滿足，不可偏廢。尤其這其中與佛法修證更直接關係，還有先前所說的勝緣——那就是要依止善知識，聞、思、修正法——更值得所有學法的人關注與重視。不可妄想只要一招半式，就可以闖遍修道的天下；並且要瞭解，這個部分是聲聞法的修行方式，菩薩在大部分的修行階段及時間的作意並不是如此。

因此，從以上根據《瑜伽師地論》、《阿含經》的說明，很明顯地看得出來，比對琅琊閣自己定義施設的正知而住，琅琊閣所說的修行方法以及修行的標的與意趣，實際上與經教所說的是有很大的差距；而且琅琊閣所說的，與所有佛法修行道理也是相違背的。針對琅琊閣自我定義施設的正知而住，我們也必須說，除了不能當作是修定的基礎，也不能當作修觀的基礎，也不會因此有止觀修行的成果。甚至因為不是以佛法智慧的正念當作先導，所以也不能成就戒的功德；尤其心處於散亂的狀態，也不利於身心的健康，更不用說有助於證解脫。

至於琅琊閣高舉說這是一切修行中最重要的一個起點，可以斷我見、我執的，甚至想要證果、破參、未來際成佛；他們這樣的主張，實在說是太牽強。若是目的為了宣揚聲聞解脫道的修行法門，也應當如實依止善知識、遵照經典所說的道理來修習。若任由自己四處截取資料，再自行拼湊增刪，然後再以自由意志來創新，但最後所呈現的卻又不符合聖教量三法印的原則；這樣只是讓自己浪擲生命、自誤誤人。在此至誠地呼籲，切莫作如此不智之舉。

由於時間的關係，這一集的解說到此。

阿彌陀佛！