佛法是一切法空嗎?

第125集
由 正雯老師開示
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各位觀眾大家好:阿彌陀佛!

歡迎收看「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」。今天要和大家分享的議題是:「佛法是一切法空嗎?」

在琅琊閣部落格中張志成說:【當時蕭導師正在出版《阿含正義》,其中引用龍樹菩薩《回諍論》中的偈頌來證明「一切法空」是不了義的。蕭導師認為要有「不空第八識」的「八識論」才是中觀正義。但是偈頌的意思,其實是要證明「一切法空」是了義的,因為龍樹中觀的本義本來就是「一切法空」。】(〈我的菩提路(五之二):張志成老師——從快速開悟到疑竇重重〉,琅琊閣)針對這段話,首先我們要說明的是:龍樹中觀的一切法空是了義的,但張志成所誤會後的 龍樹中觀的一切法空卻是不了義的。因為 龍樹菩薩和 平實導師都是依萬法根源第八識如來藏的「八識論」來說中觀正義;所以 龍樹菩薩和 平實導師所說的「一切法空」才是了義的中觀正義。

第八識可說為「空」或「不空」,「空如來藏」或「不空如來藏」都是了義的,因為承認有不生不滅第八識的存在而完全符合法界實相的道理。張志成否定第八識為佛法根本,並以第八識為剎那生滅心來說一切法空,則他所說的一切法空其實是一切法空無的斷滅空。那麼這樣馬上要面臨的問題就是:如果第八識是剎那生滅心,而不是 平實導師所說的真實如如、恆常不壞的心,那第八識一旦出生了又滅了,滅了就無,無就是沒有了;沒有的法要如何再出生呢?如果第八識都沒有了,那要如何執持種子不壞失?如何成就異熟果報?人死了不就斷滅了嗎?三世因果、生死輪迴也不成立,一切的修行都化為烏有,沒有任何意義啦!

琅琊閣、張志成等人認為他們懂《成唯識論》以及 龍樹的中觀,那麼接下來,我們就來看 玄奘菩薩的《成唯識論》以及 龍樹菩薩的《中論》怎麼說。首先我們略舉《成唯識論》卷3的開示,並分兩個重點來說明。第一個重點,《成唯識論》卷3開示:【又契經說:有異熟心、善惡業感。若無此識,彼異熟心不應有故。謂眼等識有間斷故,非一切時是業果故,如電光等非異熟心。異熟不應斷已更續,彼命根等無斯事故。】這裡《成唯識論》指出,在契經上說:有第八識異熟心,依過去的善惡業因,感得今世的異熟總報果。假使沒有這第八識,那異熟心也不應當有。所以《成唯識論》特別說明,只有第八識才是異熟心,其餘的法都沒有作異熟報果的條件。因為眼等六識是有時間斷的心,並非一切時都是業果的緣故,就好像閃爍不定的電光一樣,所以眼等六識不是會感善惡業果的異熟心。會成就異熟果報的心不應當是斷了又相續的心,正因為第八識異熟心不應當是斷了又相續的心,才能讓有情異熟果報每一世無有任何缺失的環節。另,如命根乃是依於一期生死的壽、暖、識而有,沒有斷了還可以再相續這件事,所以命根也沒有可以感異熟果報這件事可說。所以只有第八識異熟心是常恆不間斷的心。

各位觀眾菩薩!請注意《成唯識論》這裡開示「異熟不應斷已更續」,第八識異熟心不應當是斷滅了又相續的心,因為斷了就是斷滅了,斷滅了就是沒有了,就是空無了;絕對沒有斷了、沒有了而又可以相續的事。但是琅琊閣部落格另一篇貼文〈凡夫的生死輪迴和阿羅漢的還滅涅槃〉中卻說:【異熟果分兩種:一、(真)異熟:一期分段生死結束時,前世的第八異熟識,死時滅已,後念的下一世第八異熟識(稱為異熟或真異熟)因引業而生起,作為前世善惡業成熟的總報體。二、異熟生:新的一世出生後,由此世的異熟識中因滿業而生起前六識的苦、樂果報。】

這裡琅琊閣等人竟說前世的第八識異熟識死時滅已,後念的下一世第八異熟識可以因引業而再生起;這樣的主張簡直是太離譜了,真的是太荒謬了!因為明明《成唯識論》說得很清楚,「異熟不應斷已更續」,所以第八識真異熟心是恆常存在之心;因為斷滅了就沒有了,沒有所謂斷滅了又可以相續的異熟心。更何況前世的第八異熟識,死時如果斷滅沒有了,第八異熟識所執持無量世的善惡業等種子,不就跟著漏失散壞了;那麼引業和滿業又如何出現?又如何有異熟總報果以及異熟生的出生呢?可見琅琊閣、張志成等人否定第八識心體恆常不滅而說一切法空,完全違背《成唯識論》的說法;而 平實導師說要有「第八識」的「八識論」才是中觀正義,和《成唯識論》所說一致。

《成唯識論》接著說:【眼等六識業所感者,猶如聲等,非恆續故。是異熟生,非真異熟。定應許有真異熟心,酬牽引業,遍而無斷,變為身器作有情依;身器離心,理非有故;不相應法,無實體故;諸轉識等,非恆有故。若無此心,誰變身器?復依何法,恆立有情?】這裡的大意是說,前六識是業所感生的別報異熟果,就像風聲一樣斷斷續續,而不是恆常相續,所以是異熟生,不是第八識真異熟心。因此一定有一個第八識真異熟心,能夠酬牽業因引生報果,普遍在三界六道不間斷地變生根身器界,作為有情的依止;這根身器界假使離開了第八識異熟心,按果不離因的道理來看就應當沒有了。不相應行法沒有實體,六轉識又非恆有,所以生滅的六轉識是不可能作為有情三世因果、業力輪迴的依憑。各位觀眾菩薩!請注意《成唯識論》這裡開示「諸轉識等非恆有故」,已經指出前七識是剎那念念生滅心,這裡就清清楚楚、明明白白地表示:只有第八識異熟心「恆有」。因為如果沒有這第八識異熟心常恆不滅,誰來變生根身器界?又憑什麼恆立三界有情眾生而不斷滅呢?

第二個重點,《成唯識論》卷3又開示:【有執「大乘遣相空理為究竟」者,依似比量,撥無此識及一切法。彼特違害前所引經,智、斷、證、修、染淨、因果,皆執非實,成大邪見。外道「毀謗、染淨、因果」,亦不謂全無,但執非實故。若一切法皆非實有,菩薩不應為捨生死,精勤修集菩提資糧;誰有智者為除幻敵,求石女兒用為軍旅?故應信有能持種心,依之建立染淨因果,彼心即是此第八識。】琅琊閣、張志成等人,正是《成唯識論》這裡所破斥主張一切法空者之一。他們錯誤偏執大乘除遣三界法生滅空相的道理為最究竟,以偏執的一切法空來否定大乘法核心第八識不生不滅心體及一切法,全都否定,認為全都空無了才是究竟;那麼世出世間的一切染淨因果就不存在,也違背諸經所說的有一真實心第八識的道理,成就了最大邪見,就如《楞伽經》開示:【藏識滅者,不異外道斷見論議。】(《楞伽阿跋多羅寶經》卷1)藏識就是阿賴耶識,《楞伽經》明白指出:如果說阿賴耶識會斷滅,就是斷見外道。

因此,若只是意識覺知心照著一切法無常生滅空的道理來修行,最後捨報了,色身、意識都斷滅沒有了;一切都空無了,無中不能生有,又如何再出生?修行又如何再延續?這不就是斷滅論嗎?假使照他們所說的一切法空,每個修菩薩行的人,還有什麼佛法好修的呢?不都唐捐其功了嗎?每個修菩薩行的人,就不應起大悲捨生死,精勤修集菩提資糧了。因為既然一切法非實有,還有哪一位有智慧的人,肯為除滅虛幻之敵而徵用石女的兒子?所謂石女指的是不會生兒女的女人叫石女,就等於說去徵用一個不存在的石女之子去破幻想中的敵人一樣,一切完全落空了。所以應當相信有一個能夠執持種子不壞失的恆有實體心,依此心建立染淨因果,這個心就是阿賴耶識。

總結來說,《成唯識論》卷3以五教十理來論說證成有第八識,並且這第八識是常恆存在的真實心,不是剎那生滅、念念生滅心。擴而大之,整部《成唯識論》十卷都在證成三界萬法唯第八識所成的道理,第八識是一切有情生命的實相、萬法的根源。

接下來,我們看 龍樹《中論》怎麼說。《中論》卷1〈觀因緣品〉一開始就說:【不生亦不滅,不常亦不斷,不一亦不異,不來亦不出。】正符合第八識心體的中道性。第八識心體無始就在,沒有一法可以出生祂;既然第八識心體從來不生,所以無滅。第八識心體恆常不滅,所以說不斷;而第八識心體所含藏的種子有受熏變異,所以說不常。第八識心體恆常,而世間五陰十八界等諸法生滅變異,所以說非一;但世間五陰十八界等諸法,也是第八識所含藏的種子功德所生,所以說非異。世間為第八識所出生,所以第八識非不來世間;二乘聖者身壞命終說滅盡世間,然涅槃依第八識所顯,所以第八識亦無入涅槃界,亦無出三界,以一切世間與涅槃都是祂所生所顯,所以何有出入、來去可說呢?

因此,如果以第八識來說中觀,則對於 龍樹中觀空義的理解皆對;反之,若如琅琊閣等人說第八識為剎那生滅心,或是以六識論來理解中觀,則不僅三世因果無法成立,且三界諸法皆將落於「無因生、或自生、或他生、或共生」,如此則違背 龍樹論義,乃 龍樹所破斥之邪說,也因此中道義皆無能成就,必將落於斷常兩邊。這樣錯解 龍樹菩薩中論的空義,就如同 龍樹菩薩在〈觀四諦品〉所開示:【若人鈍根不善解空法,於空有失而生邪見。如為利捉毒蛇,不能善捉反為所害。又如咒術,欲有所作不能善成則還自害。鈍根觀空法亦如是。】像這樣的鈍根者,是很難瞭解空的真正義理,因為一切法空的背後正是有甚深微妙的第八識難以信入證知,就如 龍樹菩薩在《中論》所示:【世尊知是法,甚深微妙相,非鈍根所及,是故不欲說。】假如 龍樹菩薩主張一切法空無所有,為何又說是法「甚深微妙相」?若按照琅琊閣等人在文字考究的邏輯,那 龍樹自己提出「有相」,是否違背自己一切法空的論義?顯然琅琊閣等人非利根者,反而著於文字表相而自以為是。

接著我們來探究 龍樹菩薩在《迴諍論》中關於一切法空真正的意涵,而這也是琅琊閣等人所錯解。龍樹菩薩在《迴諍論》說:【我依於世諦,故作如是說。若不依世諦,不得證真諦,若不證真諦,不得涅槃證。若我宗有者,我則是有過;我宗無物故,如是不得過。】從這裡可以得知,龍樹菩薩所說的一切法空其實有兩種層次:第一種層次的一切法空,是 龍樹菩薩以三界諸法皆因緣假合而暫有,所以說這一切三界諸法都是空相,而且是先依於世俗可見可聞的蘊處界諸法來說空,以便斷除眾生對「三界有」的執著;第二種層次的一切法空,是依於這樣的世俗諦再進而證得真諦,即是第八識如來藏本自空寂無有一法而能證得大乘涅槃。

當我們瞭解 龍樹菩薩以「無物」為宗旨時,我們就當瞭解這個無物就是指三界諸法眾緣具足和合而生,故無自性而說其為空,而不是在否定第八識;因為第八識非物,亦非三界諸法,本來真實寂靜、不生不滅,即為涅槃。故第八識正是 龍樹菩薩論述一切法空背後的究竟道理。然而 龍樹菩薩在破除眾生對三界有的執著時,如果明說第八識恆常實有,則又將讓眾生徒生迷惑。但從明眼人來看,無論 龍樹菩薩用什麼方便善巧的語句來論述,其背後就是佛法究竟真實第八識的道理,端看用什麼方式對誰而說,而使說法有所差異。

因此,平實導師在《阿含正義》第七輯開示:【佛門名言云:「邪人說正法,正法亦成邪;正人說邪法,邪法即成正。」此如《迴諍論》中敵方所說之質疑偈,若以八識論為宗旨而說者,即成正說之偈,無人能破之,乃至龍樹再來亦將如是;若以六識論為宗旨而說者,即使是龍樹菩薩的答偈正理,也將成為邪說,大多數真正證悟之三賢位菩薩皆能破之;是故龍樹以八識論為基準,破壞敵方六識論之質疑偈;破已隨即以敵方論偈,依八識論而作另一正確之解釋,使敵論之偈成為正法,成為「正人說邪法,邪法即成正」的事例,《迴諍論釋》初分第三的辨正即是具體事例。】(《阿含正義》第七輯,正智出版社,頁2460-2461。)平實導師所說舉示出「依義不依語」的道理,這也是學佛者所應注意,避免拘泥執著於文字考究而於佛法正義有所偏邪錯謬,乃至如琅琊閣等人造成破法之大惡業。

最後我們再舉 龍樹《中論》〈觀六種品〉,證明佛法所說一切法空的究竟本義即是第八識如來藏實相心,即是滅諦,即是安隱法:【「淺智見諸法,若有若無相,是則不能見,滅見安隱法。」若人未得道,不見諸法實相,愛見因緣故種種戲論。見法生時謂之為有,取相言有;見法滅時謂之為斷,取相言無。智者見諸法生即滅無見,見諸法滅即滅有見,是故於一切法雖有所見,皆如幻如夢,乃至無漏道見尚滅,何況餘見。是故若不見滅、見安隱法者,則見有見無。】(《中論》卷1)顯然 龍樹菩薩在這裡說明了淺智凡夫落於戲論,在一切法有無上面執取;而見道的智者,因為見到了諸法實相,也見到了滅諦與真正的安隱法。

那麼各位有智慧的觀眾菩薩!我們所講的第八識真實如來藏的佛法妙義,不就是諸法實相嗎?我們講第八識所出生的蘊處界諸法終歸滅盡故一切法空,而第八識心體寂滅無有一法可說,這不也就是一切法空嗎?涅槃境界即是蘊處界滅盡以及第八識獨住的寂滅境界,這不就是「一切法空」的「滅」諦嗎?我們講第八識真異熟心常恆不斷,性如金剛無一法可壞,這不就是讓眾生可以依憑直至成佛入大涅槃的安隱法嗎?

綜合以上的經論教義,無論是 龍樹菩薩、玄奘菩薩以及 平實導師所開示的佛法,其究竟正理都不離佛法的根本——第八識如來藏,依第八識如來藏來談一切法空,才是了義的中觀正義。佛法本義絕非琅琊閣等人以偏概全,將佛法根本淺化乃至誤解否定之後所說的一切法空。

今天就說到這裡,感謝您的收看!

敬祝福慧增長、學法無礙!

阿彌陀佛!


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