各位觀眾大家好：阿彌陀佛！

歡迎收看「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」。今天要和大家分享的議題是：「佛法是一切法空嗎？」

在琅琊閣部落格中張志成說：【當時蕭導師正在出版《阿含正義》，其中引用龍樹菩薩《回諍論》中的偈頌來證明「一切法空」是不了義的。蕭導師認為要有「不空第八識」的「八識論」才是中觀正義。但是偈頌的意思，其實是要證明「一切法空」是了義的，因為龍樹中觀的本義本來就是「一切法空」。】（〈我的菩提路（五之二）：張志成老師——從快速開悟到疑竇重重〉，琅琊閣）針對這段話，首先我們要說明的是：龍樹中觀的一切法空是了義的，但張志成所誤會後的 龍樹中觀的一切法空卻是不了義的。因為 龍樹菩薩和 平實導師都是依萬法根源第八識如來藏的「八識論」來說中觀正義；所以 龍樹菩薩和 平實導師所說的「一切法空」才是了義的中觀正義。

第八識可說為「空」或「不空」，「空如來藏」或「不空如來藏」都是了義的，因為承認有不生不滅第八識的存在而完全符合法界實相的道理。張志成否定第八識為佛法根本，並以第八識為剎那生滅心來說一切法空，則他所說的一切法空其實是一切法空無的斷滅空。那麼這樣馬上要面臨的問題就是：如果第八識是剎那生滅心，而不是 平實導師所說的真實如如、恆常不壞的心，那第八識一旦出生了又滅了，滅了就無，無就是沒有了；沒有的法要如何再出生呢？如果第八識都沒有了，那要如何執持種子不壞失？如何成就異熟果報？人死了不就斷滅了嗎？三世因果、生死輪迴也不成立，一切的修行都化為烏有，沒有任何意義啦！

琅琊閣、張志成等人認為他們懂《成唯識論》以及 龍樹的中觀，那麼接下來，我們就來看 玄奘菩薩的《成唯識論》以及 龍樹菩薩的《中論》怎麼說。首先我們略舉《成唯識論》卷3的開示，並分兩個重點來說明。第一個重點，《成唯識論》卷3開示：【又契經說：有異熟心、善惡業感。若無此識，彼異熟心不應有故。謂眼等識有間斷故，非一切時是業果故，如電光等非異熟心。異熟不應斷已更續，彼命根等無斯事故。】這裡《成唯識論》指出，在契經上說：有第八識異熟心，依過去的善惡業因，感得今世的異熟總報果。假使沒有這第八識，那異熟心也不應當有。所以《成唯識論》特別說明，只有第八識才是異熟心，其餘的法都沒有作異熟報果的條件。因為眼等六識是有時間斷的心，並非一切時都是業果的緣故，就好像閃爍不定的電光一樣，所以眼等六識不是會感善惡業果的異熟心。會成就異熟果報的心不應當是斷了又相續的心，正因為第八識異熟心不應當是斷了又相續的心，才能讓有情異熟果報每一世無有任何缺失的環節。另，如命根乃是依於一期生死的壽、暖、識而有，沒有斷了還可以再相續這件事，所以命根也沒有可以感異熟果報這件事可說。所以只有第八識異熟心是常恆不間斷的心。

各位觀眾菩薩！請注意《成唯識論》這裡開示「異熟不應斷已更續」，第八識異熟心不應當是斷滅了又相續的心，因為斷了就是斷滅了，斷滅了就是沒有了，就是空無了；絕對沒有斷了、沒有了而又可以相續的事。但是琅琊閣部落格另一篇貼文〈凡夫的生死輪迴和阿羅漢的還滅涅槃〉中卻說：【異熟果分兩種：一、（真）異熟：一期分段生死結束時，前世的第八異熟識，死時滅已，後念的下一世第八異熟識（稱為異熟或真異熟）因引業而生起，作為前世善惡業成熟的總報體。二、異熟生：新的一世出生後，由此世的異熟識中因滿業而生起前六識的苦、樂果報。】

這裡琅琊閣等人竟說前世的第八識異熟識死時滅已，後念的下一世第八異熟識可以因引業而再生起；這樣的主張簡直是太離譜了，真的是太荒謬了！因為明明《成唯識論》說得很清楚，「異熟不應斷已更續」，所以第八識真異熟心是恆常存在之心；因為斷滅了就沒有了，沒有所謂斷滅了又可以相續的異熟心。更何況前世的第八異熟識，死時如果斷滅沒有了，第八異熟識所執持無量世的善惡業等種子，不就跟著漏失散壞了；那麼引業和滿業又如何出現？又如何有異熟總報果以及異熟生的出生呢？可見琅琊閣、張志成等人否定第八識心體恆常不滅而說一切法空，完全違背《成唯識論》的說法；而 平實導師說要有「第八識」的「八識論」才是中觀正義，和《成唯識論》所說一致。

《成唯識論》接著說：【眼等六識業所感者，猶如聲等，非恆續故。是異熟生，非真異熟。定應許有真異熟心，酬牽引業，遍而無斷，變為身器作有情依；身器離心，理非有故；不相應法，無實體故；諸轉識等，非恆有故。若無此心，誰變身器？復依何法，恆立有情？】這裡的大意是說，前六識是業所感生的別報異熟果，就像風聲一樣斷斷續續，而不是恆常相續，所以是異熟生，不是第八識真異熟心。因此一定有一個第八識真異熟心，能夠酬牽業因引生報果，普遍在三界六道不間斷地變生根身器界，作為有情的依止；這根身器界假使離開了第八識異熟心，按果不離因的道理來看就應當沒有了。不相應行法沒有實體，六轉識又非恆有，所以生滅的六轉識是不可能作為有情三世因果、業力輪迴的依憑。各位觀眾菩薩！請注意《成唯識論》這裡開示「諸轉識等非恆有故」，已經指出前七識是剎那念念生滅心，這裡就清清楚楚、明明白白地表示：只有第八識異熟心「恆有」。因為如果沒有這第八識異熟心常恆不滅，誰來變生根身器界？又憑什麼恆立三界有情眾生而不斷滅呢？

第二個重點，《成唯識論》卷3又開示：【有執「大乘遣相空理為究竟」者，依似比量，撥無此識及一切法。彼特違害前所引經，智、斷、證、修、染淨、因果，皆執非實，成大邪見。外道「毀謗、染淨、因果」，亦不謂全無，但執非實故。若一切法皆非實有，菩薩不應為捨生死，精勤修集菩提資糧；誰有智者為除幻敵，求石女兒用為軍旅？故應信有能持種心，依之建立染淨因果，彼心即是此第八識。】琅琊閣、張志成等人，正是《成唯識論》這裡所破斥主張一切法空者之一。他們錯誤偏執大乘除遣三界法生滅空相的道理為最究竟，以偏執的一切法空來否定大乘法核心第八識不生不滅心體及一切法，全都否定，認為全都空無了才是究竟；那麼世出世間的一切染淨因果就不存在，也違背諸經所說的有一真實心第八識的道理，成就了最大邪見，就如《楞伽經》開示：【藏識滅者，不異外道斷見論議。】（《楞伽阿跋多羅寶經》卷1）藏識就是阿賴耶識，《楞伽經》明白指出：如果說阿賴耶識會斷滅，就是斷見外道。

因此，若只是意識覺知心照著一切法無常生滅空的道理來修行，最後捨報了，色身、意識都斷滅沒有了；一切都空無了，無中不能生有，又如何再出生？修行又如何再延續？這不就是斷滅論嗎？假使照他們所說的一切法空，每個修菩薩行的人，還有什麼佛法好修的呢？不都唐捐其功了嗎？每個修菩薩行的人，就不應起大悲捨生死，精勤修集菩提資糧了。因為既然一切法非實有，還有哪一位有智慧的人，肯為除滅虛幻之敵而徵用石女的兒子？所謂石女指的是不會生兒女的女人叫石女，就等於說去徵用一個不存在的石女之子去破幻想中的敵人一樣，一切完全落空了。所以應當相信有一個能夠執持種子不壞失的恆有實體心，依此心建立染淨因果，這個心就是阿賴耶識。

總結來說，《成唯識論》卷3以五教十理來論說證成有第八識，並且這第八識是常恆存在的真實心，不是剎那生滅、念念生滅心。擴而大之，整部《成唯識論》十卷都在證成三界萬法唯第八識所成的道理，第八識是一切有情生命的實相、萬法的根源。

接下來，我們看 龍樹《中論》怎麼說。《中論》卷1〈觀因緣品〉一開始就說：【不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。】正符合第八識心體的中道性。第八識心體無始就在，沒有一法可以出生祂；既然第八識心體從來不生，所以無滅。第八識心體恆常不滅，所以說不斷；而第八識心體所含藏的種子有受熏變異，所以說不常。第八識心體恆常，而世間五陰十八界等諸法生滅變異，所以說非一；但世間五陰十八界等諸法，也是第八識所含藏的種子功德所生，所以說非異。世間為第八識所出生，所以第八識非不來世間；二乘聖者身壞命終說滅盡世間，然涅槃依第八識所顯，所以第八識亦無入涅槃界，亦無出三界，以一切世間與涅槃都是祂所生所顯，所以何有出入、來去可說呢？

因此，如果以第八識來說中觀，則對於 龍樹中觀空義的理解皆對；反之，若如琅琊閣等人說第八識為剎那生滅心，或是以六識論來理解中觀，則不僅三世因果無法成立，且三界諸法皆將落於「無因生、或自生、或他生、或共生」，如此則違背 龍樹論義，乃 龍樹所破斥之邪說，也因此中道義皆無能成就，必將落於斷常兩邊。這樣錯解 龍樹菩薩中論的空義，就如同 龍樹菩薩在〈觀四諦品〉所開示：【若人鈍根不善解空法，於空有失而生邪見。如為利捉毒蛇，不能善捉反為所害。又如咒術，欲有所作不能善成則還自害。鈍根觀空法亦如是。】像這樣的鈍根者，是很難瞭解空的真正義理，因為一切法空的背後正是有甚深微妙的第八識難以信入證知，就如 龍樹菩薩在《中論》所示：【世尊知是法，甚深微妙相，非鈍根所及，是故不欲說。】假如 龍樹菩薩主張一切法空無所有，為何又說是法「甚深微妙相」？若按照琅琊閣等人在文字考究的邏輯，那 龍樹自己提出「有相」，是否違背自己一切法空的論義？顯然琅琊閣等人非利根者，反而著於文字表相而自以為是。

接著我們來探究 龍樹菩薩在《迴諍論》中關於一切法空真正的意涵，而這也是琅琊閣等人所錯解。龍樹菩薩在《迴諍論》說：【我依於世諦，故作如是說。若不依世諦，不得證真諦，若不證真諦，不得涅槃證。若我宗有者，我則是有過；我宗無物故，如是不得過。】從這裡可以得知，龍樹菩薩所說的一切法空其實有兩種層次：第一種層次的一切法空，是 龍樹菩薩以三界諸法皆因緣假合而暫有，所以說這一切三界諸法都是空相，而且是先依於世俗可見可聞的蘊處界諸法來說空，以便斷除眾生對「三界有」的執著；第二種層次的一切法空，是依於這樣的世俗諦再進而證得真諦，即是第八識如來藏本自空寂無有一法而能證得大乘涅槃。

當我們瞭解 龍樹菩薩以「無物」為宗旨時，我們就當瞭解這個無物就是指三界諸法眾緣具足和合而生，故無自性而說其為空，而不是在否定第八識；因為第八識非物，亦非三界諸法，本來真實寂靜、不生不滅，即為涅槃。故第八識正是 龍樹菩薩論述一切法空背後的究竟道理。然而 龍樹菩薩在破除眾生對三界有的執著時，如果明說第八識恆常實有，則又將讓眾生徒生迷惑。但從明眼人來看，無論 龍樹菩薩用什麼方便善巧的語句來論述，其背後就是佛法究竟真實第八識的道理，端看用什麼方式對誰而說，而使說法有所差異。

因此，平實導師在《阿含正義》第七輯開示：【佛門名言云：「邪人說正法，正法亦成邪；正人說邪法，邪法即成正。」此如《迴諍論》中敵方所說之質疑偈，若以八識論為宗旨而說者，即成正說之偈，無人能破之，乃至龍樹再來亦將如是；若以六識論為宗旨而說者，即使是龍樹菩薩的答偈正理，也將成為邪說，大多數真正證悟之三賢位菩薩皆能破之；是故龍樹以八識論為基準，破壞敵方六識論之質疑偈；破已隨即以敵方論偈，依八識論而作另一正確之解釋，使敵論之偈成為正法，成為「正人說邪法，邪法即成正」的事例，《迴諍論釋》初分第三的辨正即是具體事例。】（《阿含正義》第七輯，正智出版社，頁2460-2461。）平實導師所說舉示出「依義不依語」的道理，這也是學佛者所應注意，避免拘泥執著於文字考究而於佛法正義有所偏邪錯謬，乃至如琅琊閣等人造成破法之大惡業。

最後我們再舉 龍樹《中論》〈觀六種品〉，證明佛法所說一切法空的究竟本義即是第八識如來藏實相心，即是滅諦，即是安隱法：【「淺智見諸法，若有若無相，是則不能見，滅見安隱法。」若人未得道，不見諸法實相，愛見因緣故種種戲論。見法生時謂之為有，取相言有；見法滅時謂之為斷，取相言無。智者見諸法生即滅無見，見諸法滅即滅有見，是故於一切法雖有所見，皆如幻如夢，乃至無漏道見尚滅，何況餘見。是故若不見滅、見安隱法者，則見有見無。】（《中論》卷1）顯然 龍樹菩薩在這裡說明了淺智凡夫落於戲論，在一切法有無上面執取；而見道的智者，因為見到了諸法實相，也見到了滅諦與真正的安隱法。

那麼各位有智慧的觀眾菩薩！我們所講的第八識真實如來藏的佛法妙義，不就是諸法實相嗎？我們講第八識所出生的蘊處界諸法終歸滅盡故一切法空，而第八識心體寂滅無有一法可說，這不也就是一切法空嗎？涅槃境界即是蘊處界滅盡以及第八識獨住的寂滅境界，這不就是「一切法空」的「滅」諦嗎？我們講第八識真異熟心常恆不斷，性如金剛無一法可壞，這不就是讓眾生可以依憑直至成佛入大涅槃的安隱法嗎？

綜合以上的經論教義，無論是 龍樹菩薩、玄奘菩薩以及 平實導師所開示的佛法，其究竟正理都不離佛法的根本——第八識如來藏，依第八識如來藏來談一切法空，才是了義的中觀正義。佛法本義絕非琅琊閣等人以偏概全，將佛法根本淺化乃至誤解否定之後所說的一切法空。

今天就說到這裡，感謝您的收看！

敬祝福慧增長、學法無礙！

阿彌陀佛！