各位觀眾大家好：阿彌陀佛！

歡迎收看「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」。上一集我們舉出眾多禪師語錄，證明「禪宗證悟標的就是第八識」，第八識有不同的名稱，又稱為含藏識、阿賴耶識、如來藏等。並且禪宗祖師對於證悟標的第八識的開示向來是：第一，第八識是不生不滅、無始本然存在、本來解脫的心；第二，第八識心本體清淨，但所含藏的七轉識種子有染汙熏習，使得第八識呈現集藏分段生死的阿賴耶性；第三，第八識心無見聞覺知，不分別色聲香味觸法六塵，但七轉識有見聞覺知六塵的自性等等；顯然禪宗祖師對於證悟標的第八識的開示，都與 平實導師所說一致。而諸經所說也證明禪宗祖師和 平實導師對第八識的開示完全無誤，例如《楞伽經》開示：【顯示阿賴耶，殊勝之藏識；離於能所取，我說為真如。】（《大乘入楞伽經》卷6）這麼多的祖師語錄與經典都是文獻證據，證明張志成與琅琊閣等人說「幾乎找不到文獻佐證禪宗的明心是找到第八識」的說法並不如實，乃是胡亂指控、誣謗 平實導師的作法。

這一集我們繼續來看張志成又是如何曲解、刪除禪宗文獻證據的事實。張志成又說：【我現在知道，大慧宗杲的說法來自黃檗希運：「世人不悟，祇認見聞覺知為心，為見聞覺知所覆，所以不覩精明本體……。然本心不屬見聞覺知，亦不離見聞覺知，但莫於見聞覺知上起見解，亦莫於見聞覺知上動念，亦莫離見聞覺知覓心，亦莫舍見聞覺知取法；不即不離，不住不著，縱橫自在，無非道場」。】（〈我的菩提路（五之二）：張志成老師——從快速開悟到疑竇重重〉，琅琊閣。）張志成這裡引用的《黃檗山斷際禪師傳心法要》是在斷句取義。我們重新將全文完整列出如下：

黃檗希運禪師說：【此本源清淨心，常自圓明遍照，世人不悟，秖認見聞覺知為心，為見聞覺知所覆，所以不覩精明本體。但直下無心，本體自現，如大日輪昇於虛空，遍照十方更無障礙。故學道人唯認見聞覺知施為動作，空卻見聞覺知，即心路絕，無入處。但於見聞覺知處認本心，然本心不屬見聞覺知，亦不離見聞覺知，但莫於見聞覺知上起見解，亦莫於見聞覺知上動念，亦莫離見聞覺知覓心，亦莫捨見聞覺知取法，不即不離，不住不著，縱橫自在，無非道場。】

這裡張志成將《黃檗山斷際禪師傳心法要》最重要的前兩句「此本源清淨心，常自圓明遍照」截取刪除，也就是將禪宗所證悟的心，是本來清淨、常恆自在、且圓明遍照法界的第八識本體心(又名含藏識，又名如來藏) ，這個最重要的前提刪除，卻只在見聞覺知上打轉，落入黃檗希運禪師所說：「世人不悟，只認見聞覺知為心，為見聞覺知所覆，所以不覩精明本體。」張志成不僅將「此本源清淨心，常自圓明遍照」這兩句前提刪除；又自認為學術底子夠、廣讀經論、通達法義，可以看出佛法贗品，而他竟然卻又自稱沒有見道，這實在是嚴重的自我顛倒、自語相違！

張志成又說：【從唯識學的角度看，禪宗的「本心、真心」不是指「因地有漏的阿賴耶識」，而是指「無分別智」，也稱為「般若智」。「無分別智」是第八識中無漏功能的顯現，在禪宗裡面，方便說為「真心、本心」。】（〈我的菩提路（五之二）：張志成老師——從快速開悟到疑竇重重〉，琅琊閣。）這完全是張志成七顛八倒的說辭。禪宗的「本心、真心」就是第八識，又名含藏識，又名如來藏。例如 克勤圓悟禪師說：【從無始來亦未曾間斷，清淨無為妙圓真心，不為諸塵作對，不與萬法為侶。】（《圓悟佛果禪師語錄》卷14）大慧宗杲禪師說：【《楞嚴經》中所說山河大地皆是妙明真心中所現物。】（《大慧普覺禪師宗門武庫》）永明延壽禪師說：【真心者：湛然寂照，非從境生，含虛任緣，未嘗作意，明明不昧。】（《宗鏡錄》卷16）《人天眼目》卷5說：【宗鏡云：……此阿賴耶者，即是真心。不守自性，隨染淨緣不合而合。能含藏一切真俗境界故，名含藏識。如明鏡不與影象合，而含影象。亦名如來藏識。】從禪宗祖師語錄都可以再再證明禪宗證悟的「本心、真心」就是指第八識阿賴耶識，又名含藏識，又名如來藏。

當證悟真心第八識阿賴耶識，意識現觀阿賴耶識在萬法運行中的真實而又如如的自性，一向無見聞覺知、離六塵分別如如不動，因此意識生起無分別智。禪宗說的是要證悟「真心、本心」，又名第八識阿賴耶識心體後，意識才能生起無分別智。如今張志成卻認為意識不須證悟真心第八識阿賴耶識，因為他主張阿賴耶識是有漏的妄心，無分別智是第八識中「無漏功能的顯現」，在禪宗裡面方便說為「真心、本心」。那問題來了，張志成所說的無分別智，到底是第八識所有呢？還是意識所有呢？我們前面已經說明禪宗所證悟的真心乃「心性本無來去，亦無起滅。」（《宗鏡錄》卷49）五祖弘忍也說：「此真心者，自然而有不從外來，不屬於修。」（《最上乘論》）如果張志成認為「無分別智」是第八識所有，而「無分別智」乃是經由修行之後，第八識才有無漏功能的顯現，如此則變成禪宗所證的心性有來去生滅，可以從妄心變成真心，完全違背禪宗的主張。這樣的「無分別智」怎麼會是禪宗方便說的真心呢？這樣的「無分別智」亦違反《般若經》中「無智亦無得」的道理，又怎麼能說是「般若智」呢？另一方面，如果張志成認為「無分別智」是意識所有，則違反他自己所說「無分別智」是「第八識中無漏功能的顯現」。從以上張志成自語相違的邏輯漏洞，即可顯見張志成已經混淆了真心與意識，卻仍然自以為是。

各位觀眾菩薩！您看到這裡可能還不清楚張志成自以為是的葫蘆裡賣的是什麼藥？在琅琊閣另一篇貼文〈第八識的不了別六塵是「無分別」？〉說：【如果以第八識的緣境體性是現量無分別（只有自性分別，而無隨念分別與計度分別）的理由說第八識是「無分別心」，那麼前五識、五俱意識、定中意識、離念靈知心皆可說為是「無分別心」。蕭導師定義的「明心開悟」是找到第八識，現觀它的無分別體性，然後「轉依」它「無分別」的體性，因此得解脫受用。既然前五識、五俱意識、定中意識、離念靈知心都是「無分別心」，那麼，其實不必那麼辛苦，你只要當下「轉依」前五識、五俱意識、定中意識、離念靈知心的「無分別」性，就可以獲得明心的功德了。】（〈正覺法義辨正：第八識的不了別六塵是「無分別」？〉，琅琊閣。)各位觀眾菩薩！從這裡您就可以清楚看出，張志成和琅琊閣等人根本就是真妄不分，完全分不清楚禪宗所證悟的第八識真心和六識見聞覺知妄心的差別，認為第八識和前五識、五俱意識、定中意識、離念靈知心緣境時都是現量無分別心。這個主張簡直是太離譜了，真的是太荒謬了！將第八識的體性等同於前五識、五俱意識、定中意識的體性，這樣不就是重回意識境界的老路，自墮於自性見外道而不自知了嗎？

顯然張志成和琅琊閣等人對於摩尼寶珠和玻璃珠完全分不清楚。第八識摩尼寶珠會變現六塵影像，但卻從不分別六塵，因此稱為無分別心；而前六識無論在自性現量分別或是之後的隨念分別與計度分別，都還是在分別六塵，區別只在於前六識的自性分別無語言、文字、影像，而隨念分別與計度分別已經起了語言、文字、影像，乃至進一步的思惟、分析、比較、執著的分別，但都仍是在六塵上起分別思慮。就譬如離念靈知心緣境時對於當下六塵境界，譬如青黃赤白、聲音大小、氣味香臭、食物鹹淡或者是冷熱痛癢等清楚分明，只是不起語言、文字、影像，乃至進一步的隨念分別與計度分別罷了。

但第八識絲毫不入六塵，更無對於六塵的自性分別乃至隨念與計度分別。第八識的自性分別，從來不在緣慮了別六塵境界，而是變現六塵境界，就像摩尼寶珠顯現六塵影像，但卻從不思慮分別六塵；而能思慮分別六塵萬法的一向是六識心。換句話說，第八識的自性是無覆無記性，是恆而不審的，因此祂本身就是離見聞覺知，不分別審慮六塵境界，所以不知道六塵是什麼，也不知道六塵的好壞，不會對六塵境界生起貪愛、瞋恨以及愚癡等煩惱，也因此祂常恆清淨，沒有染汙。而前六識的自性分別，卻一向是在分別六塵境界，從來無法離開六塵境界而單獨存在。

張志成和琅琊閣等人將禪宗所破斥的家賊——見聞覺知妄心——統統列為無分別心，還反過來主張禪宗不是證悟第八識；甚至在其他貼文中說禪宗祖師「有内在邏輯矛盾理論架構和表述方式」，而這種暗中貶抑禪宗的說法，正說明張志成和琅琊閣等人對禪宗所證的內涵誤會極大！自己真妄不分落入意識境界，卻還一直自以為是，所以難怪張志成等人會斷句取義。例如截取刪除了前面我們所舉出黃檗希運禪師整段話開示的前提：「此本源清淨心，常自圓明遍照，世人不悟，只認見聞覺知為心，為見聞覺知所覆，所以不覩精明本體。」將黃檗希運禪師說有一萬法本源，本來清淨、常恆自在、且圓明遍照法界的精明本體心，也就是第八識真心(又名含藏識，又名如來藏)的重要關鍵文獻證據刪除掩蓋，卻只在六識見聞覺知妄心上打轉。

張志成甚至接著說：【上面引文裡面「心意識」、「見聞覺知」是指因地的有漏識（包括第八識），有漏識的本質與無漏智是相對的，但參禪見道又必須藉由有漏識來斷除第八識裡面的「有漏煩惱種子」，所以大慧宗杲說開悟是「第八識既除」、促發無漏智（真心）的顯現。禪宗祖師將無漏智的顯現用「明其本心，見自本性」形容。正覺的開悟，其實是用意識找「有漏的阿賴耶識」，然後轉依它，這種開悟根本無法斷煩惱種子。】（〈我的菩提路（五之二）：張志成老師——從快速開悟到疑竇重重〉，琅琊閣。）張志成竟然將第八識歸類為因地的有漏妄心——正是黃檗希運禪師所說的「世人不悟，只認見聞覺知為心，為見聞覺知所覆，所以不覩精明本體」了。

張志成並且主張「要除掉第八識有漏妄心，才有無漏智（真心）的顯現」，不承認第八識阿賴耶識心體本來清淨、不生不滅。但真相卻是：即使因地的第八識阿賴耶識在流注七識心有漏染汙種子時，仍然時時刻刻有其無漏功能顯現，並顯露其本來清淨的真如性，並不是如張志成所曲解的「大慧宗杲說開悟是『第八識既除』，促發無漏智（真心）的顯現」。況且 大慧宗杲禪師從不曾這樣說，大慧宗杲禪師說「除第八識」，依 玄奘菩薩所說，可知是除去眾生因地的阿賴耶性，乃至真見道與相見道圓滿之見道，是「《楞嚴經》中所說山河大地皆是妙明真心中所現物」、「只此垢濁，即是清淨解脫無作妙體，此體本來無染非使然也，分別不生虛明自照」。（《大慧普覺禪師語錄》卷23）當意識覺知心透過參禪證得第八識時，便可現觀第八識於六塵萬法運作中，其本無分別的真如法性時時顯露，這時意識覺知心於是生起根本無分別智，又稱為般若智慧。從唯識學角度看，唯識學不僅講虛妄唯識，也講真實唯識；虛妄唯識指的是染汙有漏的七轉識，而真實唯識講的便是禪宗所證悟的第八識阿賴耶識如來藏，本來清淨、本來真實存在，是萬法的根本，就是「真心、本心」。

張志成主張第八識是有漏的妄心，但第八識心本身無見聞覺知，不入六塵，「本來而有，圓滿清淨」，怎麼會是有漏的妄心呢？禪宗證悟的標的正是第八識，就是真心。大慧宗杲禪師說「滅第八識」，是除掉「第八識的阿賴耶性」，而不是連第八識心體也滅了；若是把第八識滅除了，如何證悟？《楞嚴經》卷4也說：「無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。」因地心與果地覺必須是同一無生滅心。若是否定掉本無生滅的第八識，又如何成佛？禪宗祖師都說第八識真心無生無滅，而張志成卻說第八識是有漏識，是剎那生滅妄心。那我們在此請問張先生：第八識何時出生？是哪一個法出生祂？是哪一個法一直在執持祂？是哪一個法含藏有第八識心的種子？既然一切種子識就是第八識阿賴耶識，您又將如何滅掉祂？是要先找到這個出生第八識的法，好來通知祂不要再出生第八識嗎？然後呢？這一切法不都全滅了嗎？因此還要這個法將第八識的一切法種子都搬移過來，然後再來流注出生一切法嗎？如此一來，豈不是本來就信受這第八識阿賴耶識心體常恆不變就好呢？

因此正覺的開悟，正是用意識找到本來無漏的第八識，現觀祂的本來清淨無染的真實如如性，然後轉依祂。由於禪宗親證現觀第八識如來藏的本來清淨無染的真如性，是非常不容易的，特別在末法時期要安忍轉依之，更是極為困難；因此禪宗所證第八識如來藏極易被扭曲否定，或被誤認為是剎那生滅有漏的妄心，然而宇宙生命萬法的真相，完全沒有含糊其辭的餘地，也不可能有被誣衊的可能，即是第八識如來藏將永遠如同 大慧宗杲禪師所開示：【如清淨摩尼寶珠置泥潦之中，經百千歲亦不能染污，以本體自清淨故。】（《大慧普覺禪師語錄》卷26）

今天就說到這裡，感謝您的收看！

敬祝福慧增長、學法無礙！

阿彌陀佛！