各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」。目前講述的單元，辨正琅寫手顛倒是非的貼文，讓大眾可以檢視、自己判斷，以免被誤導。

我們接續上一集說到 彌勒菩薩在《瑜伽師地論》開示：佛法中建立五蘊，就是要藉有形色的五蘊身心，來觀察另一同時存在無相的、無五蘊我特質的真實心——第八識如來藏心。接著我們解釋什麼是佛法中的「增益」，簡略說就是執取無常的這些五蘊、十二處、十八界等法，生起妄想，增益為真實且認為是永恆之法，就稱為「增益執」。

彌勒菩薩在《瑜伽師地論》中，將能出生蘊處界萬法、真實存在的第八識如來藏，對比而說那些被出生的蘊處界等法無常，所以稱作是無所有的假法。讓我們恭讀《瑜伽師地論》中對「真實有、假有、增益執、損減執」的開示：【於此一切色等想事，何者為餘？謂即色等假說所依，如是二種皆如實知；謂於此中實有唯事，於唯事中亦有唯假，不於實無起增益執，不於實有起損減執。】（《瑜伽師地論》卷36）平實導師解釋 彌勒菩薩的開示內容為：對於蘊處界，也就是所說的色受想行識等五陰，其實只是世間假有，假說它們為有體性的法，實際上是無常生滅，都沒有常住不滅的本質；除了此五陰等，妄想為實有的事相以外，還有什麼是未說的其餘事相呢？這是說針對色陰等五陰之法而假名說如來藏為所依，像這樣子說色身五蘊等是能依，對於這能依和所依的如來藏兩種法都已經如實的證知了。也就是說，在這個如來藏心體上確實有唯是事相上的法，而於唯是事相上的色、受、想、行、識等五陰，也只是唯有假的法；像這樣，不於這些五陰假法、沒有真實法上生起增益執，認為是真實恆存的法；同樣的，也不於實有的如來藏法上加以否定而起損減執。能如此真實的理解，才能真正懂得《般若經》中所說的真實有、假有的道理內涵。

這一段的內容，是在指涉如來藏的真實法性是五陰的所依，而五陰都是唯有假的法。真實法性與唯假之法同時存在，所以執取沒有真實法的五陰而誤認五陰恆存，就是生起「增益執」；另外，於真實有的如來藏法，加以否定祂的真實性就是起「損減執」。

各位菩薩！像前面這一段舉例的論典內容，如此甚深佛典的文字以及字義所要表彰的真實內涵，如果 平實導師沒有以他深妙的般若智慧與證量，詳細地闡釋解說給我們，我們如何能夠會通經論的真實意旨呢？從以上根本論的內容得知五蘊的安立，五蘊本身就是要讓眾生經由這些事相上的假法，來彰顯真實如來藏的存在以及親證。學子們得先明瞭五陰的詳實內容，就不會錯認色陰、識陰等等五陰的任何內容為真實不滅、恆存的真我，也就不會執取五陰，對五陰的任何一法生起增益執。所以第一轉法輪主說聲聞解脫道，強調五陰假有，是因緣生滅法，緣散必壞滅；然而阿含經典中，也隱說「根本因、本際、入胎識、如」是這些假法所依止。

有了這一層認知，再回頭看看退轉者張志成質疑，他認為正覺教導的「我見」定義，沒有「增益」這個概念：【正覺的定義裏面從頭到尾都沒有「添加、增益」這個部分，只是錯誤的認定某一法、某一蘊是恆常的，沒有强調是要在其上虛構、幻想一個「我」。】（〈《我的菩提路》（五之四）：張志成——正覺的修行是「修斷我見」還是「增加我見」？〉，琅琊閣。）請問：依據所引用《瑜伽師地論》的內容，直接因為執取五蘊而定義為「我見」的時候，還需要另外再虛構、幻想一個「我」，以符合「增益」這個名相的概念嗎？佛法「五蘊」的安立是 佛陀針對三界眾生量身訂製的，最真實有效的解脫入手藥方；一切有情之所以輪轉生死，領受無量生死苦，都是因為有三界的五陰身，經由六入、十二處、十八界領納萬法作為真實自我。有情眾生不能理解蘊、處、界、入都是生滅有為之法，都被五蘊所遮障而產生無明，所以五蘊在凡夫位就稱為五陰，無明遮蓋解脫的意思。

讓我們再引用一段《阿毘達磨法蘊足論》中的記載。曾有一位梵志請益於 佛陀，他問：何謂一切法？【世尊告曰：「一切法者，謂十二處。何等十二？謂眼處、色處、耳處、聲處、鼻處、香處、舌處、味處、身處、觸處、意處、法處，是謂十二。」】（《阿毘達磨法蘊足論》卷10）世尊開示說：所謂一切法指的就是十二處，是哪十二處呢？十二處的內涵，就是六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，以及六塵：色、聲、香、味、觸、法；也就是說，一般眾生所能了知的法皆由十二處而來。佛陀為什麼要教導十二處呢？就是源於這根、塵相觸產生識，就會產生眼等六識，成為眾生所執著的十八界我；因此十二處就是人類生活在人間，所能藉以感知一切的十二個法。基於五陰、十八界的和合運作，於是眾生覺知有自我的存在，於是在六入中執著自我，而擴展到執著與自我有關的各種我所，包含外我所與內我所，這些就是人類生活在人間所執著的全部；這就是「我見」，因於五陰身而得，也因此而名為「身見」。依據以上論典的教導，一切法包含器世間山河大地，都是要經由十二處、十八界來領納。

那我們看看退轉者張志成質問正覺：【如果將色蘊局限於色身而不包括身外的世界，那麼一開始的觀行就是身體内的「我」看到「我」身體外面的「美女」，「我、我所見」還是當下具足了，如何能斷我見呢？】退轉者以他錯誤的「我見」，強調要「添加、增益」，先虛構、幻想一個「我」。所以他會說，身體内的「我」看到「我」身體外面的「美女」——我、我所見——全都要先幻想增加一個「我」，以符合他自認為的「添加、增益」執。退轉者真是被自己研發的妄想、葛藤佛法纏縛住了。這絕不是佛法的內容，真是自誤、還要誤人！

以他的錯解，再大膽地繼續妄說相似像法：【到了大乘法，進一步現觀五蘊唯識所攝（唯識相），都是識所顯現，沒有真實的色法和外境界，然後觀察一切識相的真實性（唯識性）都是真如，稱為見道證真如。】（〈《我的菩提路》（五之四）：張志成——正覺的修行是「修斷我見」還是「增加我見」？〉，琅琊閣。）退轉者說，大乘法是現觀五蘊唯識所攝的唯識相都是識所顯現，然後觀察一切識相的真實性都是真如，稱為見道證真如。他這是在意識自己亂想、顛倒亂說。辨正如下：經論上的正確教導是：大乘法所說的「唯識」，是要先獲得開悟「真見道」的功德，證得唯識性；明心以後才能具有慧眼，才能是「相見道」，才能夠現觀唯識相與實證唯識相。

退轉者張志成以否定第八識如來藏為前提，強調佛法修行，都是要在可見聞覺知的五蘊上作觀行，不是去找一個想像的第八識如來藏。我們依據 玄奘菩薩《成唯識論》的教導內容：【前真見道，證唯識性；後相見道，證唯識相。】（《成唯識論》卷9）論中清楚說明，先要有前面真見道，是要證得唯識所依之體性，就是「開悟明心」，具備慧眼之後，才能夠現觀與證得唯識的種種法相。所以當然是先有「真見道」生起無分別智的般若智慧，然後才能在「相見道」位中繼續的現觀與證得「唯識相」。所以當然不是像退轉者張志成順口溜似的說：「現觀五蘊唯識所攝（唯識相），都是識所顯現……」請問：沒有生起般若無分別智，沒有慧眼，依憑什麼而能現觀？

然後退轉者又說：「然後觀察一切識相的真實性（唯識性）都是真如，稱為見道證真如。」這也是錯誤的亂說啊！因為「前真見道，證唯識性；後相見道，證唯識相」。所以依於「前真見道，證唯識性」，就已經真見道證得第八識真如了，後面接著才能是「相見道，證唯識相」。所以根本不是依著退轉者張志成，隨便排列組合名相而說的：「然後觀察一切識相的真實性（唯識性）都是真如，稱為見道證真如。」退轉者所說完全錯亂，因為與大乘唯識所開示的真實內容顛倒。玄奘菩薩《成唯識論》清楚寫明先後證得的次第，是要親自經歷的修學次第，不是依著想像順口兜上名相而成為虛擬的意識虛妄法。

最後琅寫手貼文分享他們的見道境界體驗，以電影《駭客任務》作最貼切的比喻。琅寫手說，只要像男主角一般，堅定地相信眼前的世界是一個虛擬世界，就見道成功了：【只要他堅定不疑地相信眼前的世界是一個虛擬世界，一切都是虛幻不實的，……。】（〈《我的菩提路》（五之四）：張志成——正覺的修行是「修斷我見」還是「增加我見」？〉，琅琊閣。）然後男主角就發現，他可以打破「模擬真實世界」的一切物理規則，成功了。這就是琅寫手所分享他們的見道體驗。然而，依據佛法的基本知見，這純粹是世間的虛妄想啊！根本是意識境界，哪有任何佛法的般若以及解脫智慧的功德可說呢？如同這部電影的製片人，他根本不須要修學佛法，就能編劇、製作這部片子，而琅寫手還用來作為見道經驗分享。同時請問各位菩薩，還記得本單元於最開始舉出琅寫手貼文的申明嗎？他們貼文說「寫文章不是要提供正確答案」，如今他們也確實做到了。

我們眼見琅寫手們造作破法的極惡業，他們還有補救的未來嗎？當然有！在佛法中永遠都有補救辦法，緣於有情具備的恆、實如來藏；只要造業者對所造作的惡業能從內心真誠生起殷重懺悔之心，隨時都有可能可以轉變，都有希望可以改變惡果報的命運；各自的未來無量世，得由當事者自己決定！而我們也可藉此因緣警惕自身：生生世世，從此際到成就佛道，切莫重蹈他們的覆轍。我們說明到此。

敬祝各位菩薩：身心康泰、福慧增長！

阿彌陀佛！