各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」。本單元弘說內容，是針對退轉前學員在網路上惡意抨擊正覺教團以及 蕭平實導師，並且亂說相似像法。本單元繼續提出他們貼文的亂說失誤之處，予以理性回應。

我們接續上集所說，琅寫手質疑正覺參考《梵網經》，說很多戒條對現代人來說完全不切實際，也無法遵守。從成佛之道的角度來說，既然是大乘的菩薩戒不共二乘解脫道，而二乘人選擇入涅槃，不能發揮金剛寶藏識的究竟功德，不能廣泛地自利利他。於論典中 彌勒菩薩也特別提出大乘法、二乘法的修行差異處，說是若要能被稱為是大乘菩薩的善友，是不能勸退菩薩對佛法的增上信受，以及對善法的愛樂；善友們還要鼓勵菩薩眾精進方便修學的種種功德；善友們更不能勸退菩薩轉修下劣之行（論典中所謂下劣之行，就是轉修二乘法），否則這些人都是非善友，應當算是菩薩們在佛法上的冤家。讓我們恭讀《瑜伽師地論》卷35的開示：【又諸菩薩所遇善友，終不勸捨增上信欲，受學精進方便功德，而復勸修下劣信欲，受學精進方便功德；所謂終不勸捨大乘勸修二乘。】彌勒菩薩開示總結而說，若要定義為菩薩的善友，終究是不能勸退菩薩捨棄大乘佛菩提的修行，而改為下劣二乘解脫的法。論中清楚使用「下劣」這兩個字來形容二乘法道，這是從成佛之道的功德與角度來比對小乘解脫之法。

同時有另一部經文中，佛陀更詳盡地明說有四種法是菩薩修行佛菩提道的冤家，應該遠離不可同伴而行。《佛說大迦葉問大寶積正法經》：【佛告迦葉波：「有四種法，為菩薩怨而不可行。」……若行聲聞乘，出家自利行；及彼辟支迦，證悟淺理行；耽著世間藝，伎術禁呪等；復用世智辯，虛集無利法，誑賺於眾生，不到真實際。此四菩薩行，善根皆滅盡，冤家不同行，佛言宜遠離。】(《佛說大迦葉問大寶積正法經》卷1)這部經中 佛陀開示，有四種法是菩薩佛菩提法道上的怨家，不可同行修學：第一種，是聲聞乘的修行，解脫出三界只是利益了自己；第二種，還有辟支佛的修行，只證得粗淺的法理；第三種，那些隨順而且耽著於世間的呪術、伎藝等的修習；第四種，是使用世間智，聰明狡辯者的訓練學習，徒然聚集世間虛妄、無益無利於眾生之法，最終都是欺誑眾生、賺財牟利，畢竟沒有到達生命真實相的邊際。菩薩如果行於這四種法的修行，那麼佛菩提道法的善根將會全都消滅殆盡；這四種修行法門，都是菩薩佛菩提法道上的冤家，不能夠同行，這是 佛陀說的是要遠離。

好，綜合 彌勒菩薩《瑜伽師地論》以及上述所引 佛陀經文開示的內容，經論中清楚定義了菩薩法道上的善友，是要鼓勵道友們進修大乘佛菩提，而應該遠離下劣二乘法——那是冤家法門。我們回頭看看琅寫手質疑《梵網經》的貼文內容：【《梵網經》將二乘修行人說為「二乘惡人」，將解脫道與外道邪見和俗典并列，是一種非常極端的教導，與《瑜伽師地論》等大乘經論的說法完全矛盾。】(〈《戒律篇》（7）：《梵網經》的一些問題〉，琅琊閣。)請問琅寫手：是您的說法完全矛盾、悖於經論的教導吧！任何人都可以經由CBETA查詢經論內涵，而今寫手們竟然公開貼文誹謗《梵網經》，真是睜眼瞎說、罔顧因果。再說，如果已經受持菩薩戒的戒子都很清楚，依據《梵網經》的內容表述都是很周全的，經文文句都會先說，「若佛子……，而反學邪見、二乘外道俗典……」的文字，是表示該佛子他先已經受持菩薩戒，願意成為佛菩提道的佛子了，之後卻反而顛倒、退轉去學涅槃無生之法，不再利益眾生，也就是去學下劣二乘、外道俗典。這本來就是顛倒其事啊！所以《梵網經》屢屢提醒菩薩戒子、護念佛子要注意、要謹慎；而琅寫手卻顛倒貼文，挑撥是非，大膽誹謗經論。

佛子們都知道，菩薩戒是佛子三大阿僧祇劫行菩薩道的護身符，是在調磨佛子的「心」，重點是持戒的精神，守護心的作意為首。所以菩薩戒之有犯、無犯，最重要是先審視「動機」作為裁定的準則，這是受戒佛子們都清楚的事實。藉此琅寫手的貼文因緣，我們正好進一步舉出他們另一則蓄意顛倒是非的案例，具足「根本、方便、成已」的事實，大眾更能清楚琅寫手的動機就是存心誤導大家偏離正法。琅寫手貼文：〈蕭平實為什麼要翻譯《山法了義海論》，推廣「時輪金剛」的雙身法？〉該貼文以紅標凸顯《山法》書中推廣時輪金剛雙修法的證據。針對本主題，還請觀眾能耐心看完本單元，琅寫手竟然會有如此大膽抹黑的作略，只為了誣衊當初指導自己佛法的上師。

接下來的三篇引文都是取材自琅寫手貼網，保留網站貼文上的紅標與觀眾們分享。他們所謂「時輪金剛雙修法」的內容，我們先在此聲明，本單元都不屬於限制級，不限年齡可以一起瞭解，因為整本《山法》書中根本沒有雙修法的實質。【第34，35頁：又因一切勝義本尊父與本尊母、（E.31）能住曼陀羅與所住曼陀羅—法性埃旺（evaṃ）、阿哈（ahaṃ）、……金剛蓮花、金剛薩埵、金剛日月、……金剛空行、金剛大海等—皆是無差別之平等一味自身。】(〈《琅琊隨筆》（67）：蕭平實為什麼要翻譯《山法了義海論》，推廣「時輪金剛」的雙身法？〉，琅琊閣。)《山法》這一段文字，白話的解釋是：又因為一切勝義之本尊父與本尊母、能住之曼陀羅與所住之曼陀羅，以下的多種名稱包含有：法性埃旺、金剛蓮花、金剛空行、金剛大海……，這許多名稱都是代表無差別平等一味的法性自身。前述這一段，《山法》書中列舉了種種不同的名稱來稱呼平等一味的法性自身，而琅寫手刻意以紅標凸顯，一連串的金剛大海、金剛薩埵等等都被框成紅色；而前後文字清楚寫著這些名相的義理，都是指向勝義自性、法性自身、無差別之平等一味自身。我們可以把整段文字的前後連貫起來閱讀，就是說：一切勝義之本尊父與本尊母、能住之曼陀羅與所住之曼陀羅，也就是法性身埃旺、阿哈、金剛蓮花、金剛薩埵……，都是「無差別之平等一味的自性法身」。好，請大家不要被紅標凸顯的文字誤導，整段首尾唸唸看就懂意思了。

那我們再看另一篇琅寫手選出來的貼文：【449頁：……彼等現起之處，即是法源、佛土。彼為諸佛菩薩之住處——樂住處與生住處。血、尿及精液所現起之處非法源。於此輪迴者之貪與無貪之土乃非如來﹝之土﹞。是故，法源具法界自性──時輪 (kālachakra)薄伽梵所擁抱之一切母（vishvamātā），遠離諸障。】(〈《琅琊隨筆》（67）：蕭平實為什麼要翻譯《山法了義海論》，推廣「時輪金剛」的雙身法？〉，琅琊閣。)上一段引文在《山法》書中正確的頁碼應該是第423頁，不是琅寫手貼文錯誤標示的449頁。這一段解釋說：祂們這些萬法現起之處，就是法源、就是佛土。祂是諸佛菩薩所住之處——所樂安住之處與所出生之處。血、尿及精液所現起之處不是法源。於此輪迴的有貪、無貪的有情所住之土都不是如來之土。是這樣的緣故，法源本具法界諸法的自性——時輪(kālachakra)薄伽梵擁有出生一切法之母，遠離諸障。

《山法》書中所說的諸佛本母、佛土等名相，都可以用「法源」一詞代表之，代表祂是三界無自性種種有為法現起的根本源頭。當時《山法》作者篤補巴為了攝受密宗所在地的有情，不得不以密宗的模樣說法，而是將正確的法義帶入密宗所修的法中，想要翻轉密宗回到正法中來；但是又恐怕藏地眾生因為看到文字，落入文字表相而誤解所要表達的道理，緊接著特別提醒：萬法能現起之處，並不是指血、尿及精液所產生之處，不是指器官部位，這不是萬法的源頭，這是重點解釋。大眾如果將前後文耐下心整段閱讀，就已經瞭解引文的整體內涵所要表達的道理。接著請再次看看琅寫手特意凸顯某些字眼，以紅標吸引，企圖誤導讀者；然而，緊接著的三個字「非法源」，才是作者篤補巴對法義最重要的關鍵字，擔心讀者誤會。現在經由琅寫手蓄意紅標凸顯一些名相，來曲解《山法》這本書是推廣時輪金剛雙修法的證據，如此明顯地刻意誤導讀者；請問：大眾看見了嗎？

或許有人會想查明真相，請閱讀整段文字可以明瞭完整的意思，千萬別被截頭斷尾的紅標凸顯所誤導。網站的其他貼文，也請以同樣的方式整小段慢慢閱讀，或者請閱《山法》書籍，嘗試自己看看。只是忍不住再三提醒琅寫手們：目前不信如來藏的功德，持續造作誹謗經論、誹謗賢聖僧、誹謗勝義僧團的極重惡業，又不願懺悔；然而，每位有情各自的因果酬償，還是會如實呈現的，因為自己的金剛寶藏識具有真實與如如的自體性，未來一定會如實呈現善惡業的果報，絕對不會僥倖的。

這一單元，今天我們說明到此，下一集再繼續和大家分享。

敬祝各位菩薩：身心康泰、福慧增長！

阿彌陀佛！