篤補巴的《山法了義海論》與「時輪金剛」雙修法(上)

第117集
由 正子老師開示
文字內容

各位菩薩:阿彌陀佛!

歡迎您收看「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」。本單元弘說內容,是針對退轉前學員在網路上惡意抨擊正覺教團以及 蕭平實導師,並且亂說相似像法。本單元繼續提出他們貼文的亂說失誤之處,予以理性回應。

我們接續上集所說,琅寫手質疑正覺參考《梵網經》,說很多戒條對現代人來說完全不切實際,也無法遵守。從成佛之道的角度來說,既然是大乘的菩薩戒不共二乘解脫道,而二乘人選擇入涅槃,不能發揮金剛寶藏識的究竟功德,不能廣泛地自利利他。於論典中 彌勒菩薩也特別提出大乘法、二乘法的修行差異處,說是若要能被稱為是大乘菩薩的善友,是不能勸退菩薩對佛法的增上信受,以及對善法的愛樂;善友們還要鼓勵菩薩眾精進方便修學的種種功德;善友們更不能勸退菩薩轉修下劣之行(論典中所謂下劣之行,就是轉修二乘法),否則這些人都是非善友,應當算是菩薩們在佛法上的冤家。讓我們恭讀《瑜伽師地論》卷35的開示:【又諸菩薩所遇善友,終不勸捨增上信欲,受學精進方便功德,而復勸修下劣信欲,受學精進方便功德;所謂終不勸捨大乘勸修二乘。】彌勒菩薩開示總結而說,若要定義為菩薩的善友,終究是不能勸退菩薩捨棄大乘佛菩提的修行,而改為下劣二乘解脫的法。論中清楚使用「下劣」這兩個字來形容二乘法道,這是從成佛之道的功德與角度來比對小乘解脫之法。

同時有另一部經文中,佛陀更詳盡地明說有四種法是菩薩修行佛菩提道的冤家,應該遠離不可同伴而行。《佛說大迦葉問大寶積正法經》:【佛告迦葉波:「有四種法,為菩薩怨而不可行。」……若行聲聞乘,出家自利行;及彼辟支迦,證悟淺理行;耽著世間藝,伎術禁呪等;復用世智辯,虛集無利法,誑賺於眾生,不到真實際。此四菩薩行,善根皆滅盡,冤家不同行,佛言宜遠離。】(《佛說大迦葉問大寶積正法經》卷1)這部經中 佛陀開示,有四種法是菩薩佛菩提法道上的怨家,不可同行修學:第一種,是聲聞乘的修行,解脫出三界只是利益了自己;第二種,還有辟支佛的修行,只證得粗淺的法理;第三種,那些隨順而且耽著於世間的呪術、伎藝等的修習;第四種,是使用世間智,聰明狡辯者的訓練學習,徒然聚集世間虛妄、無益無利於眾生之法,最終都是欺誑眾生、賺財牟利,畢竟沒有到達生命真實相的邊際。菩薩如果行於這四種法的修行,那麼佛菩提道法的善根將會全都消滅殆盡;這四種修行法門,都是菩薩佛菩提法道上的冤家,不能夠同行,這是 佛陀說的是要遠離。

好,綜合 彌勒菩薩《瑜伽師地論》以及上述所引 佛陀經文開示的內容,經論中清楚定義了菩薩法道上的善友,是要鼓勵道友們進修大乘佛菩提,而應該遠離下劣二乘法——那是冤家法門。我們回頭看看琅寫手質疑《梵網經》的貼文內容:【《梵網經》將二乘修行人說為「二乘惡人」,將解脫道與外道邪見和俗典并列,是一種非常極端的教導,與《瑜伽師地論》等大乘經論的說法完全矛盾。】(〈《戒律篇》(7):《梵網經》的一些問題〉,琅琊閣。)請問琅寫手:是您的說法完全矛盾、悖於經論的教導吧!任何人都可以經由CBETA查詢經論內涵,而今寫手們竟然公開貼文誹謗《梵網經》,真是睜眼瞎說、罔顧因果。再說,如果已經受持菩薩戒的戒子都很清楚,依據《梵網經》的內容表述都是很周全的,經文文句都會先說,「若佛子……,而反學邪見、二乘外道俗典……」的文字,是表示該佛子他先已經受持菩薩戒,願意成為佛菩提道的佛子了,之後卻反而顛倒、退轉去學涅槃無生之法,不再利益眾生,也就是去學下劣二乘、外道俗典。這本來就是顛倒其事啊!所以《梵網經》屢屢提醒菩薩戒子、護念佛子要注意、要謹慎;而琅寫手卻顛倒貼文,挑撥是非,大膽誹謗經論。

佛子們都知道,菩薩戒是佛子三大阿僧祇劫行菩薩道的護身符,是在調磨佛子的「心」,重點是持戒的精神,守護心的作意為首。所以菩薩戒之有犯、無犯,最重要是先審視「動機」作為裁定的準則,這是受戒佛子們都清楚的事實。藉此琅寫手的貼文因緣,我們正好進一步舉出他們另一則蓄意顛倒是非的案例,具足「根本、方便、成已」的事實,大眾更能清楚琅寫手的動機就是存心誤導大家偏離正法。琅寫手貼文:〈蕭平實為什麼要翻譯《山法了義海論》,推廣「時輪金剛」的雙身法?〉該貼文以紅標凸顯《山法》書中推廣時輪金剛雙修法的證據。針對本主題,還請觀眾能耐心看完本單元,琅寫手竟然會有如此大膽抹黑的作略,只為了誣衊當初指導自己佛法的上師。

接下來的三篇引文都是取材自琅寫手貼網,保留網站貼文上的紅標與觀眾們分享。他們所謂「時輪金剛雙修法」的內容,我們先在此聲明,本單元都不屬於限制級,不限年齡可以一起瞭解,因為整本《山法》書中根本沒有雙修法的實質。【第34,35頁:又因一切勝義本尊父與本尊母、(E.31)能住曼陀羅與所住曼陀羅—法性埃旺(evaṃ)、阿哈(ahaṃ)、……金剛蓮花、金剛薩埵、金剛日月、……金剛空行、金剛大海等—皆是無差別之平等一味自身。】(〈《琅琊隨筆》(67):蕭平實為什麼要翻譯《山法了義海論》,推廣「時輪金剛」的雙身法?〉,琅琊閣。)《山法》這一段文字,白話的解釋是:又因為一切勝義之本尊父與本尊母、能住之曼陀羅與所住之曼陀羅,以下的多種名稱包含有:法性埃旺、金剛蓮花、金剛空行、金剛大海……,這許多名稱都是代表無差別平等一味的法性自身。前述這一段,《山法》書中列舉了種種不同的名稱來稱呼平等一味的法性自身,而琅寫手刻意以紅標凸顯,一連串的金剛大海、金剛薩埵等等都被框成紅色;而前後文字清楚寫著這些名相的義理,都是指向勝義自性、法性自身、無差別之平等一味自身。我們可以把整段文字的前後連貫起來閱讀,就是說:一切勝義之本尊父與本尊母、能住之曼陀羅與所住之曼陀羅,也就是法性身埃旺、阿哈、金剛蓮花、金剛薩埵……,都是「無差別之平等一味的自性法身」。好,請大家不要被紅標凸顯的文字誤導,整段首尾唸唸看就懂意思了。

那我們再看另一篇琅寫手選出來的貼文:【449頁:……彼等現起之處,即是法源、佛土。彼為諸佛菩薩之住處——樂住處與生住處。血、尿及精液所現起之處非法源。於此輪迴者之貪與無貪之土乃非如來﹝之土﹞。是故,法源具法界自性──時輪 (kālachakra)薄伽梵所擁抱之一切母(vishvamātā),遠離諸障。】(〈《琅琊隨筆》(67):蕭平實為什麼要翻譯《山法了義海論》,推廣「時輪金剛」的雙身法?〉,琅琊閣。)上一段引文在《山法》書中正確的頁碼應該是第423頁,不是琅寫手貼文錯誤標示的449頁。這一段解釋說:祂們這些萬法現起之處,就是法源、就是佛土。祂是諸佛菩薩所住之處——所樂安住之處與所出生之處。血、尿及精液所現起之處不是法源。於此輪迴的有貪、無貪的有情所住之土都不是如來之土。是這樣的緣故,法源本具法界諸法的自性——時輪(kālachakra)薄伽梵擁有出生一切法之母,遠離諸障。

《山法》書中所說的諸佛本母、佛土等名相,都可以用「法源」一詞代表之,代表祂是三界無自性種種有為法現起的根本源頭。當時《山法》作者篤補巴為了攝受密宗所在地的有情,不得不以密宗的模樣說法,而是將正確的法義帶入密宗所修的法中,想要翻轉密宗回到正法中來;但是又恐怕藏地眾生因為看到文字,落入文字表相而誤解所要表達的道理,緊接著特別提醒:萬法能現起之處,並不是指血、尿及精液所產生之處,不是指器官部位,這不是萬法的源頭,這是重點解釋。大眾如果將前後文耐下心整段閱讀,就已經瞭解引文的整體內涵所要表達的道理。接著請再次看看琅寫手特意凸顯某些字眼,以紅標吸引,企圖誤導讀者;然而,緊接著的三個字「非法源」,才是作者篤補巴對法義最重要的關鍵字,擔心讀者誤會。現在經由琅寫手蓄意紅標凸顯一些名相,來曲解《山法》這本書是推廣時輪金剛雙修法的證據,如此明顯地刻意誤導讀者;請問:大眾看見了嗎?

或許有人會想查明真相,請閱讀整段文字可以明瞭完整的意思,千萬別被截頭斷尾的紅標凸顯所誤導。網站的其他貼文,也請以同樣的方式整小段慢慢閱讀,或者請閱《山法》書籍,嘗試自己看看。只是忍不住再三提醒琅寫手們:目前不信如來藏的功德,持續造作誹謗經論、誹謗賢聖僧、誹謗勝義僧團的極重惡業,又不願懺悔;然而,每位有情各自的因果酬償,還是會如實呈現的,因為自己的金剛寶藏識具有真實與如如的自體性,未來一定會如實呈現善惡業的果報,絕對不會僥倖的。

這一單元,今天我們說明到此,下一集再繼續和大家分享。

敬祝各位菩薩:身心康泰、福慧增長!

阿彌陀佛!


點擊數:386