各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」。緣於幾位退轉學員在網路上以匿名或具名方式，惡意抨擊正覺教團以及 蕭平實導師，更以他們自己的臆想亂說相似像法。本單元將提出他們錯知錯解、亂說失誤的內容，予以理性回應；同時比對聖教量正法的內涵，讓大家可以公開檢視、自己判斷，以免被誤導；最後，也會將退轉者貼文的見道經驗分享，博大眾一笑作總結。

目前先就琅寫手提出的兩個標題略加討論：第一、談《戒律篇》。第二、談什麼是「我見」？——五蘊上面的「增益執」。在《戒律篇》這個主題，琅寫手於一開始就強調：【寫文章不是要提供正確答案，而是希望促進交流、刺激思考、拓展知識邊界。】(〈《戒律篇》（9）：邪精進與無所得〉，琅琊閣。)就這幾句文字，從佛法的角度來審視，相信許多觀眾菩薩看了這句子，可以察覺琅寫手們根本不具備「佛法」的基本認知。怎麼說呢？佛法的本師 釋迦世尊證得究竟圓滿的正等正覺，是無上的智者，十號之中包含有世間解、天人師，意思是祂具有無所不知的智慧，對於世間、出世間的任何疑難雜症都有明白正確的答案。如今，琅寫手掛著佛法標題，貼文申明「不是要提供正確答案」，是希望促進交流、拓展知識邊界；請問：這不是世間戲論嗎？能與佛法沾上邊嗎？緣於此，我們首先概說佛法的修學內涵、架構以及終極目標，讓大眾略加瞭解之後，再比對現代科技知識與佛法的關係與定位，期許讓新潮流的現代人對佛法有基本的認知，先了知佛法與世間法的差異處，避免被誤導。

簡單地說，佛法智慧屬於由上往下的鋪設，不同於世間從下往上的智慧發展。也就是說，佛法的內涵，是已經具有終極答案，是 佛陀——已經證悟圓滿的無上智慧者——所創立的宗教；教導內容是依祂的最高智慧往下鋪建，共計五十二階位，可以讓後世發起菩提心的佛子，依循 佛陀施設的既定架構向上一路拾階而上。佛法內容從最粗淺的名相定義，逐次深廣的增上智慧，還有需要同步圓滿的次法福德資糧修集；如果外於此設定之修道次第，就不是佛法，是旁門左道；就好比上樓梯的時候，攀登的腳不踩住階梯，卻任意踢往其他方向，如何能夠上樓修學佛菩提道呢？

彌勒菩薩的《瑜伽師地論》將智慧劃分為兩類：世間智慧以及出世間智慧。「世間智慧」屬於開放性的學習，也就是我們從出生以後，當「學生」接受這一期生命生存所需要的各種學習；從渾然無知的狀態，逐漸由下往上地充實世間智能，展開生命的體驗，其中包含三界內的人倫五常、文明研發、物理新知，都屬於日新月異持續改變演進的事物；這些新知也奠定了爾後我們能夠進修佛法的基本邏輯與倫理。而第二種「出世間智慧」，是指能夠有解脫於三界世間的智慧，這屬於佛教專有；是依於 佛陀所覺悟的智慧——第八識如來藏——為核心而建立，循此主軸所建構的修道次第。

換一種說法，出世間乃至成佛的智慧，是 佛陀針對佛子們特別施設，固定的五十二個階梯，可以說是封閉式的次第井然、向上只有這一條階梯，得同時具備福德資糧與智慧資糧的深厚基礎，長時劫的累積。這向上一路，也就是 佛陀所編排的課程，隨順世間的計數法，以計數方式安立名相；所以佛法名相的內涵，要能正確瞭解是非常的重要。比方說三界、四聖諦，還有六入、十二處、十八界等，都是可以從世間法中經由教導說明而得理解、觀察，然後就能一一計數，檢查自己應斷的我見、我執有無斷盡，所以名為計數法。但是第八識如來藏「涅槃」這個法，雖然可以現觀而得實證，卻不是三界中可計數之法，並非世間法，沒有數可數，是絕對待的世出世間實相之法；因此唯有實證第八識真如的菩薩才能現觀，不是經由語言文字明說以後就能實證。因此，佛法名相都有其各自代表的意涵與自性，可讓佛子們「學佛」——學習成就佛道。

因此，三轉法輪的教義不同於世間的新科技、開放式的創意、想像，佛法絕不是由下往上的開放性思想發展、演變而有。然而佛法必須在三界世間實修，親自經歷過程才能產生真實的智慧，所以是義學，並非純學術理論或者玄學。是依著 佛陀的微妙施設，從有情眾生自己最親熟的身心觀察起修，而有五蘊的建立，進而詳述諸蘊生起的因緣勢力，各種不同名相的自性、功能德用等等，從而深入探討生死、有無的真實面貌，最終才能獲得解脫與成佛所需的圓滿智慧，這些名相與義理都各有其特定的意涵。因於佛法主題是探討生命的本源、宇宙的實相源起，超乎凡人所能臆想，稱為不思議法；是無上智者 佛陀將祂的覺悟智慧，安立成讓我們可以學習以及進展的方式呈現，是超脫於世間的智慧。像這樣，所探究的對象是「心法」，又怎麼會受限於有生死的人類持續發展中，還又是物質色法範圍的科學理論呢？所以佛法的智慧與證量，是遠遠超勝於學術理論與各種儀器；因為現代科學家對於物質的探究，永遠不能及於實相法界的心——第八識。

有了這一層認知，我們再回頭看看琅寫手貼文申明「不是要提供正確答案」，那是首先承認：該貼文的所有內容是牴觸於佛法宗旨，所說沒有佛法的出世間智慧，邀請隨意參加一起打發時間。並且他們還引用古希臘哲學家蘇格拉底所說：「人類最高形式的優異之處，即質疑自己和他人。」所以琅寫手是承認他們質疑自己，也同樣是鼓勵大家要質疑他們的貼文內容以及動機與目標，為什麼掛著佛法之名，針對正覺，所說又是非佛法。其實，琅寫手在世間法上還是錯解了蘇格拉底的根本精神，因為蘇格拉底是在有前提的設定之下，他的名言是說，「我知道自己無知」，並且否認自己是大眾所公認最有智慧者；所以蘇格拉底才提出要群眾思考、探討生命存活的真實意義與智慧。不同於琅寫手們攪亂於有正確答案的佛法、正法法堂。

然而琅寫手的最大盲點，是不明白佛法是要指導出世間的智慧與實修實證，即便是西方的蘇格拉底、柏拉圖、黑格爾或者愛因斯坦等名人，再加上東方至聖先師孔子、老子，談得再深入複雜，文字寫得再高超脫俗，也還是世間理論，仍然在真理的外圍摸索，界線涇渭分明，對佛法真理的智慧認知就像是幼幼班的稚子，如何能夠質疑 佛陀所擁有的實證智慧，以及解脫成佛的內涵呢？大眾只能看看琅寫手貼文以後，再繼續生死流轉，當作茶餘飯後的戲論。然而，琅寫手貼文中牽涉到佛法的嚴重錯亂部分，我們還是要指出來釐清正確知見，也算是琅寫手們犧牲自己，對佛法的逆增上貢獻。

首先，針對退轉者張志成所提出最嚴重的根本錯誤說起，退轉者貼文：「無我」才是佛法的核心教理，佛法的三法印之一就是「諸法無我」。退轉者張志成說：佛陀在《阿含經》完全沒有主張有「真我」，「真我」是被破斥的對象。(〈《我的菩提路》（五之四）：張志成──正覺的修行是「修斷我見」還是「增加我見」？〉，琅琊閣。)我們先觀察，否定佛法根本識之後，琅寫手貼文談戒律，質疑正覺菩薩戒，參考《梵網經》的一些問題，說很多戒條對現代人來說完全不切實際，也無法遵守。這種說法，更加暴露琅寫手們確實不具備佛法知見。

辨正如下：既然稱作菩薩戒，就是大乘佛菩提修行者長劫所應持守之護身筏；也可以說，菩薩戒如同幼兒學走路的時候，父母護行之手。《梵網經》一開始 佛陀有開示：【金剛寶戒是一切佛本源、一切菩薩本源、佛性種子。……微塵菩薩眾，由是成正覺。……此十重、四十八輕戒，三世諸佛已誦、當誦、今誦，我今亦如是誦。】(《梵網經》卷2)佛陀於經文中教導，菩薩戒是依著金剛寶藏識而持守的戒，是諸佛成佛的本源，也是一切菩薩眾能夠成就菩薩行的本源，具備成佛之性的種子；這十重四十八輕戒，過去諸佛已經持誦、未來諸佛也將持誦、現在十方諸佛也同樣持誦，釋迦如來也同樣持誦。由於金剛寶藏識——如來藏識——是永恆、真實不滅，所有像微塵般數量這麼多的菩薩們，因著金剛寶藏識所儲存的修行種子不壞滅，最終都能夠成就正等正覺。所以菩薩戒是依著如來藏識而持守，需經歷三大阿僧祇劫的長時間次第圓滿六度、十度波羅蜜萬行而能夠成就。

我們有了這樣的基本認知，以此來看琅寫手貼文質疑：【比如其中很多戒條對現代人來說完全不切實際，也無法遵守，有些則明顯是為出家眾制定，與在家居士毫不相干，……。】(〈《戒律篇》（7）：《梵網經》的一些問題〉，琅琊閣。)請問琅寫手：是否知道菩薩戒是依如來藏識而受、而持的呢？是否瞭解依著真實、恆存的如來藏識，生命曾有過去無量世，以及將來會有無量世？菩薩戒是一受永受，在三大阿僧祇劫的長時間修行當中，菩薩們發願世世返回三界世間，每一世與眷屬、道侶們互相扮演不同的角色，繼續廣結善法緣，持續增上，知道嗎？菩薩戒的內涵是預說三大阿僧祇劫之中，可能會扮演的各種不同角色，我們若沒有下墮三惡道，是否會再參與有國王、百官的年代、轉輪王的時代？難道菩薩長劫修行，永遠不會以出家相攝受眾生嗎？也不擔任常住、也不隨順因緣說法嗎？琅寫手的眼界、心量未免粗淺短視，只活在眼前這一世的境界——也就是人壽百歲為基準，而大膽妄加評論《梵網經》；縱使琅寫手不信金剛寶藏識的功德，造作誹謗經典的極重惡業，因果酬償還是會如實呈現的，因為金剛寶藏識具有真實與如如的自體性，善惡業的果報，未來一定會如實呈現，不多不少！

今天我們說明到此，下一集再繼續和大家分享。

敬祝各位菩薩：身心康泰、福慧增長！

阿彌陀佛！