各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩繼續收看「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」。本節目宣演的因緣，是少數幾位學人因福德不足，於悟後無法安住於第八識的無生忍而退轉，轉依於六識的常見與斷見，卻在琅琊閣部落格中廣作毀破八識正法的愚癡論義，成就一闡提的地獄重罪；故藉此因緣，正覺同修會的親教師團為救護這些福德不足的佛子，能在捨壽之前得於佛前殷重懺悔，以免下墮三塗承受極重惡業苦報，欲求出輪迴而無有出期。由此因緣，得以宣演本次節目，也歡迎各位菩薩能藉此節目得以更加增長正法知見。

上週提到有一群琅琊閣部落格的寫手，因為深受國內一位佛教界六識論導師的著作所影響，而提出第八識如來藏阿賴耶識是生滅法的錯誤思惟，於2020年10月26日的琅琊閣部落格中提出〈阿賴耶識不是「不生不滅的常住法」，是依四緣生起的「依他起性、生滅的有為法」〉作為標題，公開評論第八識阿賴耶識是「念念生滅」、「相續常」的待緣生的依他起性有為法，不是「不生不滅、不變異常」的常住法；甚至他們還斷句取義，引用《瑜伽師地論》卷51中：【復次！阿賴耶識於所緣境念念生滅，當知剎那相續流轉，非一非常。……又阿賴耶識體是無常，有取受性；轉依是常，無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。】這樣的經論片段來佐證他們所稱阿賴耶識是生滅法的證據。

這週內容我們將繼續說明琅琊閣寫手是如何斷句取義，來誤解 彌勒菩薩在《瑜伽師地論》中說明第八識阿賴耶識真實有的道理。上週我們已經介紹《瑜伽師地論》卷51中 彌勒菩薩教授學人如何以八種相貌來觀察、確定阿賴耶識是常住、真實的有，而不是六識論外道所稱的生滅法，或是梵我、神我的思想。所以在論中 彌勒菩薩教授學人觀察，如果離開第八識阿賴耶識而說有這八種相貌的存在，是不可能存在這樣的道理；依於這八種相貌說明阿賴耶識是真實有，並於論文中詳細的說明這八種相貌的種種差別。

然而這些琅琊閣寫手，為了將阿賴耶識是常住法的事實扭曲成為生滅法，所以提出《瑜伽師地論》卷51中其中一段論文：【復次！阿賴耶識於所緣境念念生滅，當知剎那相續流轉，非一非常。】用這樣的片段來強以扭曲說為：【所有八識都是生滅變異的有為法，阿賴耶識雖然是宇宙與生命之根本，但並不是「不生不滅的常住法」，而是一類相續，常無間斷的「恆行識」——除了無餘涅槃位。】（〈正覺法義辨正：張志成——阿賴耶識不是「不生不滅的常住法」，是依四緣生起的「依他起性、生滅的有為法」〉，琅琊閣。）他們又說【阿賴耶識不同於前六識的地方，在於阿賴耶識是念念生滅、一類相續、常無間斷的「恆行識」，而前六識可能有多剎那乃至長時間間斷的情形，譬如無心睡眠位、無心悶絕位、無想定位、無想生位、滅盡定位時，所以稱為「不恆行識」】等等的將阿賴耶識歸納為念念生滅相續的「恆行識」。

那琅琊閣寫手因退失所證悟的阿賴耶識，無法現前觀察實相恆常存在的般若智慧，誤將阿賴耶識本體常住、而本體所含藏識種流注的生滅現象，純以意識的思惟推演而說阿賴耶識是無實體常住，而唯有種子剎那生滅流注的一類相續，常無間斷的「恆行識」，但在無餘涅槃卻是常住。依他們這樣的說法，無本體常住，卻在無餘涅槃位時卻變成常住，而如何變成常住的過程，他們卻無法交代；然而這樣只是個人虛妄的推想，因為無本體而種子流注變異的現象，在淨除之後，依他們所說的道理即成斷滅，就成為斷滅見外道，並非是真正的成佛之道的唯識正說。因為在滅盡變易生死之後，唯餘清淨本體如來藏及不變異清淨諸法種子，稱為無垢識，是究竟成佛之後的第八識心。

而他們錯誤的這個說法，正是違背 佛陀在《楞伽阿跋多羅寶經》卷1裡面所說：【藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。】也就是 佛清楚的告訴我們：這一個阿賴耶識「藏識海」，祂是一個常住的法，祂具有一個猶如大海一般不生不滅的心體，這一個常住的藏識海，因為六塵的境界風所吹動，而生起了七識妄心，猶如大海上的波浪一般，不停地翻騰躍動——前浪捲起即滅，後浪又起，如此生滅不已，依於海水而現起的波浪，不能離開海水而有浪。然而，琅琊閣寫手卻違反 佛陀所說，而主張阿賴耶識是無實體常住，而唯有種子剎那生滅流注的「一類相續，常無間斷的恆行識」。這就好像說是沒有鏡子本體，卻說有鏡子的影像存在這樣的虛妄境界一樣；那也就像說，沒有大海，卻有海浪存在；這樣的無知的想法，也就如同沒有幡的本體，卻有幡動的現象；那也就好像在說沒有刀的本體，卻只有刀的鋒利存在一樣的無知。這種現象對一般沒有佛法知見的凡夫眾生都能夠了知這種狀況，然而琅琊閣寫手雖然自稱學佛，卻對佛法無知到這種狀態，實在是讓人憐愍！

我們再來看看他們所舉示《瑜伽師地論》斷句取義這段文中，彌勒菩薩全文的真實意涵是什麼？《瑜伽師地論》卷51：【復次！阿賴耶識緣境微細，世聰慧者亦難了故。復次！阿賴耶識緣境，無廢時無變易，從初執受剎那乃至命終，一味了別而轉故。復次！阿賴耶識於所緣境念念生滅，當知剎那相續流轉，非一非常。】文中 彌勒菩薩就說明，這個阿賴耶識所緣境非常微細，就算像是琅琊閣寫手們這些世智辯聰的人也難以了知的。當阿賴耶識緣於所緣境時，祂本體無有一時是生滅廢懈的，也是清淨沒有變易的，這從有情眾生投胎執受受精卵開始，乃至出生直到生命終了始終如此，一味地了別七轉識的心行及身根所需而等流隨轉的緣故，使得阿賴耶識隨著親所緣緣的心所法及疏所緣緣的內六塵相分中，於意根作意使得阿賴耶識流注六識種子，隨於七轉識的心行及身根念念生滅而等流流注運作。因此應當要知道，這些剎那生滅相續流轉的種子，並非是同於阿賴耶識清淨本體；然而這些念念生滅的種子，卻是依於阿賴耶識本體而有，不能離於阿賴耶識本體，故說是非異。

以上這個說法，才是 彌勒菩薩的真實意涵；卻不是琅琊閣寫手斷句取義，拿來否定阿賴耶識真實常住有的證據，反而是 彌勒菩薩用來說明種子流注的過程中，阿賴耶識是真實常住有而不變易的證據。這些琅琊閣寫手退轉所證的阿賴耶識，所以無法生起大乘般若現觀實相的智慧，不知如何修學大乘解脫道的智慧，才又會斷句取義《瑜伽師地論》卷51中另一段文，【又阿賴耶識體是無常，有取受性。轉依是常，無取受性，緣真如境，聖道方能轉依故】的片段經論，來錯誤指稱說：【第八識不論是有漏、無漏，皆是無常生滅的有為法，不是「不生不滅的常住法」。成佛時，第八識由有漏的、無覆無記性的體性，轉變成無漏的、善性的體性，既然體性會轉變，所以第八識不是「不生不滅的常住法」。】（〈正覺法義辨正：張志成——阿賴耶識不是「不生不滅的常住法」，是依四緣生起的「依他起性、生滅的有為法」〉，琅琊閣。）他們這樣的片段錯誤說法，來佐證他們所稱「阿賴耶識是生滅法」的證據。

然而 彌勒菩薩於《瑜伽師地論》卷51的完整經文是怎麼說呢？我們來看：【復次！修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中總為一團一積一聚，為一聚已，由緣真如境智，修習多修習故而得轉依，轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故，當言已斷一切雜染；當知轉依由相違故，能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常，有取受性，轉依是常，無取受性，緣真如境，聖道方能轉依故。】在論中 彌勒菩薩說明，實證阿賴耶識的菩薩，在修行一切萬法與實相之間的觀行時，由於可現觀五陰十八界、一切萬法戲論都是由阿賴耶識所攝持的緣故；這些蘊、處、界的運作過程，都在阿賴耶識所含攝的六根觸六塵而生六識的，這樣的一團、一積、一聚的生滅無常運作中，此時阿賴耶識的本體卻是「真實與如如」的清淨無有變易；這樣的轉依真如實相的智慧，一再地修習轉依而無有間斷，就可以說是已斷阿賴耶識的我愛執藏體性——也就是阿賴耶性。由此已斷阿賴耶性的緣故，而說是已斷除一切無明雜染；所以，應當要知道這樣的轉依是與阿賴耶性相違背的緣故，就能憑藉轉依真如實相的智慧來永遠對治阿賴耶性。又因為阿賴耶識的我愛執藏體性是無常，是有執取分段生死的執受性；而轉依於無執受性的清淨本體，這樣緣於真如實相境界，只有真正實證阿賴耶識的聖位菩薩才能轉依的。

以上論中所謂「阿賴耶識體是無常」，是說阿賴耶識的阿賴耶體性無常，不是說此阿賴耶識心體無常；而此「阿賴耶」的意思是能藏、所藏、我愛執藏。也就是說，阿賴耶識集藏分段生死種子的體性，是可以加以棄捨消滅，故為無常；而阿賴耶識心體卻是永無捨除之時，這是因為阿賴耶識於「阿賴耶」階段，有集藏分段生死種子的體性，故稱為「阿賴耶性」能含藏分段生死諸染汙法種，而出生五陰、十八界等三界萬法，這些萬法皆是從陰、界、入處而生。而陰又名蘊，即是取其積聚、遮障之意，故說其為一團、一積、一聚；由是一團、一積、一聚之陰界入的遮障，故稱無明。那這些無明遮蔽了阿賴耶識原本之真如性，令眾生不能證得實相，故而周而復始流轉於三界六道，常不斷絕；但是捨棄阿賴耶識集藏分段生死種子體性的阿賴耶性以後，心體並未壞滅，只是改名為異熟識，方便名為斷阿賴耶識、滅阿賴耶識，心體並未消失、壞失。

所以在《入楞伽經》中 佛說：【阿梨耶識者名如來藏，而與無明七識共俱，如大海波常不斷絕，身俱生故；離無常過，離於我過，自性清淨。】（《入楞伽經》卷7）所以阿賴耶識心體是集藏分段生死種子之本體；然而眾生有生死之過失，並非是阿賴耶識心體所造成，而是由於凡夫的無明七識於觀察一團一積一聚的一切色、心、諸心所等，虛妄執著名言所假立色、心、諸法為我、為真實法，而不明白這些色、心、諸法是猶如水中月、猶如空中花、猶如幻師伎兒所幻化之相。愚癡凡夫不明白這個道理，而受此一團一積一聚之空花相所誑惑，錯誤執著為真實不壞的法，故形成我見與我執。然而就如來藏阿梨耶識自性清淨心來說，本來就離遍計所執，故具有人我、法我二空。所以 佛接著說：「離無常過，離於我過，自性清淨。」

由此可知，阿賴耶識如來藏心體雙具空、有二性，雙具不變與隨緣二性，雙具染、淨二性；猶如手心與手背乃是一體兩面，本屬不可分割的一體。所以阿賴耶識如來藏心體，在凡夫位中之阿賴耶性是流轉生死之染汙性，故說無常，故說有取受性；然而此無常與有取受性，並非是阿賴耶識心體之過失，而是七轉識之過失，皆是七轉識所造成者。因為阿賴耶識從無始以來，一向都是無覆無記性，所以此過失是指阿賴耶識集藏分段生死種子的體性，也就是阿賴耶性；此體性實因七轉識無始以來所熏習的染汙法種的流注而顯現出來，所以應當斷除阿賴耶性；斷除阿賴耶性已，名為已斷、已滅阿賴耶識，即改阿賴耶識名稱為異熟識，只改其名非滅其體，故不可說阿賴耶識心體是生滅法、是無常法。

然而阿賴耶識心體藉種子流注而顯示出三界萬法之生滅性的同時，亦藉種子流注而顯示其真如性。真如乃是阿賴耶識心體所顯示出來的真實性與如如性，由是阿賴耶識心體離於能取、所取之真實性所顯，故有時將此心體直接稱為真如。眾生由於不能現觀阿賴耶識心體的真如性，是故向外尋法而墮於十八界我與我所之中，執著而不能捨離我見、我執導致輪轉生死。由於不能了知阿賴耶識心體的真如性，是故將阿賴耶識心體在三界中現行運作之功能差別而執為己有；因此緣故，眾生流轉生死永無窮盡，不能了知阿賴耶識的真如性所導致。

所以論中所說，是指第八識阿賴耶心體所含藏之阿賴耶性虛妄無常，是可滅之法，是眾生流轉生死之根源故；應當要滅除此第八識心體之阿賴耶性，故說應轉依「常而無間，離於能取、所取」之阿賴耶識心體之真如性，方能永遠對治阿賴耶識之阿賴耶性。對治已，名為已斷阿賴耶識，已滅阿賴耶識，那並非是滅除阿賴耶識心體喔！如此名為滅除阿賴耶識的生死種子的取受性，永不再取受生死的種子，即是 彌勒菩薩所說應滅除的取受性；但是並不因為這個取受性被滅除了，就使得阿賴耶識心體成為生滅法。切勿像這些琅琊閣寫手們，只重視運用意識心對佛學經文文字的偏頗思惟推演，而不重視實證佛法的三乘菩提應實修的實證體驗，才會違犯誹謗阿賴耶識是生滅法的嚴重過失，如此即是誹謗菩薩藏的一闡提地獄重罪。菩薩們在修學佛法的過程中需謹言慎行，切勿輕忽此不經意就造下無法挽救的地獄重罪。

今天因為時間的關係，只能說到這裡。

最後祝願所有的菩薩們：色身康泰、學法無礙、福慧增長、早證菩提！

阿彌陀佛！