各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團的弘法節目，在此先問候大家：少病少惱否？色身康泰否？道業精進否？目前我們正在演述的單元是「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」。

那在開始講述之前，我們先要瞭解佛法的本質是一種義學，所謂的「義學」是指：佛法是以第八識心真如為中心，而開演出這個八識正論；那這個八識正論如何次第修證，它都有它實際的觀行內容，也就是說，菩薩五十二個位階的觀行次第內容，其實際上是在教導大眾如何去實證佛法。那這個義學的內容寫在經論上就顯示出說，經論中所說的任何的契經中的義理，這個義理是現觀得來的，而不是單單靠思惟想像就可以成就的。因此，我們在熏習佛法的過程中，常常會觀察到一件事實，這個事實就是以菩薩五十二個位階第七住位的實證來說，既然講說是實證，顯然前面六個住位那個功德要生起；那如果前面六個住位的功德生起不足或是沒有生起，那單單探知密意是不可以稱為七住位菩薩的，因為他只是知道一個內容，但是實際上他並沒有產生那樣的現觀，所以七住位菩薩相應該有的功德，他就不可能成就。但是往往這類探知密意的人，他們就會自認為自己已經在佛法上有所實證了；乃至更等而下之的，就是對於這些佛法的意涵，透過所謂的學術研究的方式，然後依自己的創見，認為這個就是佛法實際上的內涵，這就是我們接下來要為大家談到的。

琅琊閣其實不斷地在網路上發表類似的「佛學研究成果」，這個都是主動繼承印順等佛學研究者，一貫以「學術研究來代替佛法實證」的方法，所以說琅琊閣在論述佛法的過程中，常常我們會看到都是以外道見者的研究成果作為前提，然後進一步申論自己的推論以及看法，最後推導出一個結果。所以琅琊閣所說的「佛法」，過程看似邏輯很清楚、論證也很嚴謹，實則都是在沒有親證現觀的前提下，依著自己跟他人妄想的猜測來說這叫佛法。這就好像一群剛剛學會煮菜的學徒，連一般廚師所教授的正確煮菜的過程以及方法，都還不是很熟悉，也不是很懂的情況下，卻敢直接說這個在廚師比賽中贏得冠軍的「廚神」，他不懂煮菜。

由於琅琊閣沒有自己三乘菩提上的現觀證量，所以對於他人以六識論的妄想思惟所得的研究成果，自然他們是沒有能力分辨其中的真假虛實，卻據之而作種種的思惟論證的結果，自然就會如同印順這一類的佛學研究者一樣，都是落入：以外道見來研究八識論佛法的名相，而落入妄想思惟的「相似佛法」範疇中。為了讓大眾對於佛法的真實義理，能夠更正確深入廣泛的瞭解，遠離依語不依義、而且人云亦云的外道見者的研究成果，能夠真正趣入佛法中依義不依語的佛法八識論的真修實證，接下來我們將略說琅琊閣以外道見的研究成果，來解說「因能變、果能變」等唯識名相的說法，其實本質上都是信受外道們的妄想邪說而作、而說，並不是真正依於經論中八識論的正理來說的正論；以及《成唯識論》中所說的「因能變、果能變」的唯識正義。

那我們來看琅琊閣在他們所發表的〈阿羅漢身死入無餘涅槃，為什麼你還可以看到他/她的屍身？〉一文中，提到因能變、果能變的唯識名相，在這一篇文章中琅琊閣說：【八個心識，包括第八識，都是「念念生滅」——生起，滅去，生起，滅去。每一個剎那，第八識內的種子轉變成八個識的自體(因變)，然後八識的自體再轉變出它們自己的「見分」和「相分」。這個過程稱為「果變」。見分是心識的了別功能，相分是心識了別的物件。……用色塵為例子。眼睛是怎麼感知色塵？所謂色塵就是眼識的感知功能(見分)所感知的物件(相分)，這個相分是眼識自己變出來的。】

那麼依據琅琊閣上述文章中所說，第八識內的種子可以轉變成八個識的自體，這個叫作因變，也是唯識學上所說的因能變；然而，如果說第八識內的種子不斷地剎那生滅，就能夠轉變成八識的自體，那麼轉變成八識自體的新的八識，加上原本含藏八識種子的第八識，兩者加起來不就有九個識了嗎？還有當新的第八識出生以後，原本含藏八識種子的舊的第八識，究竟是在還是不在呢？如果不在，又如何能夠持續出生新的八識自體呢？如果在，才可能有琅琊閣所說的無量新的八識不斷地剎那出生斷滅。然而實際上由八識種子「剎那生滅」所出生的新的八識，其實是沒有自體可說的，怎麼可以說有自體呢？甚至妄說這個就叫作因能變。這個就好像說馬戲團在表演旋火輪，在一根繩子上懸掛著一團火團，然後以旋轉的方式不斷地甩動，旋轉的時候看起來好像有一個火輪存在，實際上並沒有真正的火輪存在。所以琅琊閣說「由八識種子『剎那生滅』所出生的新八識，這個新的八識是有自體的」，這樣的說法其實是經不起檢驗的。

琅琊閣接著又解釋「果能變」是什麼？他說：（因變）所出生的八識自體，再轉變出它們自己的「見分」和「相分」，這個過程稱為「果變」。然而由八識種子「剎那生滅」所出生的八識，其體性就如同旋火輪一樣是無常性的，並不是真實存在的法，所以當無常生滅的八識這一剎那出生以後，下一剎那就滅了，因此它就只會是這一剎那的見分，怎麼可能出生下一剎那或轉變出相分呢？更不可能成為下一剎那的見分。所以琅琊閣說：由八識種子「剎那生滅」所出生的八識是有自體的，稱之為因變；然後這個八識自體還能再轉變出它們的見分與相分，稱之為果變。這樣的說法只能證明，琅琊閣因為承接了外道們的研究邪見，所以同樣落入外道的妄想思惟而已啊！

接著下來，琅琊閣提出說「色塵相分是眼識自己變出來的」，這個說法更不符合經論中的聖教量。比如《雜阿含經》卷11：【佛告比丘：「今當為汝說於二法。諦聽，善思。云何為二？眼色為二。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二，是名二法。比丘！若有說言：『沙門瞿曇所說二法，此非為二，我今捨此，更立二法。』彼但有言數，問已不知，增其疑惑，以非境界故。所以者何？緣眼、色，生眼識。」】佛開示說眼根與色塵是二種法，因為兩者是由於眼根與色塵的種子分別流注，才會有眼根與色塵的不同相分顯現，因此兩者雖然同樣都是歸屬於相分，但卻不是由眼根來出生色塵，或者是由色塵出生眼根，所以 佛說「眼色為二」。對於 佛所開示的「眼色為二」這樣的正理，外道們是不瞭解而且反對的，因此就會有外道提出不同的說法。探究外道們所說眼根與色塵為一、非一等說法，最後只會如同 佛所開示的：「彼但有言數，問已不知，增其疑惑，以非境界故。」這是因為外道們不證第八識真心，所以無法親證眼根與色塵的種子，都是從第八識真心分別流注出來以後，才會有眼根與色塵的相分顯現；所以說，眼根與色塵是不同的兩個法，這不是不證第八識真心的外道們，他們所能夠親證了知的境界啊！

既然同屬於相分所攝的眼根與色塵是二法，那麼攝屬於見分的七轉識與攝屬於相分的身根、六塵，是不是也是二法呢？佛開示說見分的眼識，以及相分的眼根、色塵，這兩者間的關係是緣於相分的眼根及色塵，才有見分眼識的生起。這就說明了見分七轉識與相分身根、六塵，都是由第八識真心流注出各自不同的種子，才會有見分與相分的不同。因此見分七轉識與相分五根六塵，兩者間是「此生故彼生」的緣起關聯，並沒有如同琅琊閣所說的「色塵相分是眼識自己變生出來的」，這個見分能變生相分的「變生」關係。因此琅琊閣說：八識自體可以轉變出自己的見分與相分；色塵相分是眼識自己變出來的。這些說法都不符合經中聖教量的道理，反而如同經中所說的外道一樣，妄想將見分七轉識心與相分五根六塵，這見分與相分二法建立為具有「變生」的關係，墮入了將本來的無法建立為有法的增益執邪見啊！這都是因為琅琊閣以外道們的邪見，來解釋唯識學上「因能變」等八識論名相，所以才會建立「見分變生相分」的妄想邪說。

琅琊閣又為了維護自己的妄想邪說，文中接著說：【眼識無法憑空變一個物件給自己感知(只有獨頭意識可以)，眼識感知的這個相分——更精準的說，這個相分叫做「影像相分」——從哪裡來？……眼識感知的色塵(顯色、形色)，是眼識以第八識變現的「相分」為「本質」，然後自己變現出與「本質」相似的「影像相分」。】（〈佛系問答：阿羅漢身死入無餘涅槃，為什麼你還可以看到他/她的屍身？〉，琅琊閣。）依照琅琊閣上述的說法，既然眼識所見的色塵相分，不是第八識所變現的「本質相分」，而是自己所變現出的「影像相分」，請問眼識究竟有沒有見到本質相分？如果沒有見到本質相分，琅琊閣所說眼識依本質相分，再變現出與「本質」相似的「影像相分」這個說法就不可能成立。如果眼識有見到本質相分，那麼眼識就會同時見到兩個相分：「本質相分」及自己所變現的「影像相分」。然而眼識所變現的影像相分，既然「相似」於第八識所變現的「本質相分」，眼識如果不能分別本質相分，那又要如何自己變現「相似」的「影像相分」呢？眼識如果已經能夠分別本質相分，那為何又要再變現相似的影像相分，讓眼識再來分別自己所變生的影像相分呢？另外又要如何證明眼識所變的影像相分，真的相似於本質相分呢？

復次，琅琊閣文中說：【眼識感知的色塵(顯色、形色)，是眼識以第八識變現的「相分」為「本質」，然後自己變現出與「本質」相似的「影像相分」。】上述這樣的說法中，琅琊閣自己就已經證明了：眼識所見的色塵相分，是先有第八識所生的相分為緣，才後有眼識見到的色塵相分這個結果。只是琅琊閣在這個過程中錯誤的推度說：眼識所見的色塵相分是相似相分，是眼識藉著第八識所生的相分為緣，再由眼識自己變現出來的，所以眼識見分可以轉變出生色塵相分。這樣的說法，顯示出琅琊閣就如同外道一樣，都是以意識覺知心的虛妄思惟想像，來解釋唯識學上「果能變」等八識論名相，所以才會生起眼識見分變生色塵相分的妄想。

從唯識學的「因能變」道理來說，眼識所見的色塵相分，是第八識心真如所變現出來相似於外色塵的內塵相分；所以眼識所見的色塵相分，並不是由眼識自己再變現出相似的「影像相分」。眼識所分別的內色塵相分，是第八識心真如依著二因習氣所流注出來的相分，眼識也是第八識心真如流注出來的相應見分，所以眼識見分與內色塵相分，兩者同樣都是從第八識心真如流注出來的；因此眼識見分，祂所分別的內色塵相分，並不是外色塵相分，眼識也不會自己再變現出另外的色塵相分。

所以琅琊閣依於外道的邪見而妄說：「第八識內的種子轉變成八個識的自體」，就是唯識學上的「因能變」；「八識的自體再轉變出它自己的『見分』和『相分』，這個過程稱為『果變』」，就是唯識學中的「果能變」。並依據這些妄想邪見而下結論說：【已經入涅槃的阿羅漢，他的屍身是我們自己的第八識變現出來的。】（〈佛系問答：阿羅漢身死入無餘涅槃，為什麼你還可以看到他/她的屍身？〉，琅琊閣。）這樣的結論不禁會讓人想問說：入無餘涅槃的阿羅漢屍身，是每個人的第八識各自變現一部分呢？還是大家各自變出一個？都會衍生出無窮的問題而無法回答，最後也只能如 佛開示，回答的人是「但有言數，問已不知」，那信受這些妄想邪見的人則是「增其疑惑」，只因說者與信受者都同樣墮於意識的覺知心境界的緣故，而依人不依法、依語不依義的緣故啊！如 佛開示「以非境界故」。

所以想要正確地瞭解「因能變」等唯識學正理，還是要依於經論中的八識論正理，以及具有轉依第八識心真如的現量智慧，這樣的實證第八識心真如的真實義菩薩所說。如聖 玄奘菩薩在《成唯識論》中開示：【識所變相雖無量種，而能變識類別唯三：一、謂異熟，即第八識多異熟性故；二、謂思量，即第七識恆審思量故；三、謂了境，即前六識了境相麁故，及言顯六合為一種。此三皆名能變識者。能變有二種：一、因能變，謂第八識中等流、異熟二因習氣；等流習氣由七識中善、惡、無記熏令生長，異熟習氣由六識中有漏善、惡熏令生長。二、果能變，謂前二種習氣力故，有八識生現種種相。等流習氣為因緣故，八識體相差別而生，名等流果，果似因故。異熟習氣為增上緣，感第八識酬引業力恒相續故，立異熟名。感前六識酬滿業者，從異熟起名異熟生，不名異熟，有間斷故。即前異熟及異熟生名異熟果，果異因故。此中且說我愛執藏持雜染種能變果識，名為異熟，非謂一切。】（《成唯識論》卷2）</p>

玄奘菩薩在《成唯識論》中說到，八識心王所變現的相雖然有無量種類，譬如人與人之間的無量差別。而能變的識類別唯有三種，第一種是能變現異熟的第八識心真如，因為第八識的心體自身雖然是真如性，卻含藏著很多異熟種子，所以無法如同佛地無垢識一樣清淨而無變異，在因地時是會不斷受熏而有異熟變現出來。第二類是恆審思量能夠作主決定的第七識，因為第七識具有恆審思量的法性，所以祂能夠作主造作善、惡、無記等種種業行，第八識才能以這三行為因緣而變現出種種的行。第三類是能夠了別境界的前六識，因為前六識能夠了別六塵，所以被了別的六塵境界相才能以第八識為因緣而變現出來，所以將六識合為一種來說。

這三種能變識從所由因與現行果這兩個義理，來解說其中能變的道理，「因能變」的所由因，又分成兩個部分來說，第一個部分的「因能變」是說：第八識心真如受等流及異熟二因習氣的熏習，所以能夠變現出有情所各自受用的見分七轉識與相分六塵境界。如《成唯識論述記》中說到：【謂此二因能轉變，生後自類種同類現行及異熟果故。】（《成唯識論述記》卷2）《成唯識論俗詮》卷7中更清楚地說道：【謂四類有情，能緣之識各別；所變相分，亦相違故。即天見寶嚴地、魚龍見窟宅、人見清冷水、鬼見膿河猛火。所言相者：非徧計相，但是相分之相。由四有情先業之力，共於一處各變相分不同。故名相違識相。所言智者：即是十地菩薩能緣之智。智能了彼四類有情，各自業識所變相分不同，更無心外差別四境。】論中說到人見為清水的六塵相分，天人所見卻是寶嚴地，魚卻視為自己的窟宅，鬼類眾生所見卻又變成膿河猛火，這四類有情所見到的同一處的六塵相分，都是由第七識末那遍計執著第八識所變現出來的相分才有，並不是像琅琊閣所說的「果能變」邪見一樣：色塵相分是眼識自己變現出來的；而是由眾生各自的等流、異熟二因習氣所成就的業力因緣，由第八識心真如變現出來的異熟相分，然後再由眾生各自的第八識心真如流注出相應的見分七轉識，來受用各自不同的異熟六塵相分境界。

十地菩薩都能現觀這個道理，所以從地上菩薩的現量智慧來看，沒有清水、窟宅、猛火、寶嚴地等四種外境可得，都是由各自有情依二因習氣的不同業力因緣，而由第八識心真如所流注出的六塵相分境。所以琅琊閣依錯誤的因能變邪見而妄說：「念念生滅」的第八識，每一個剎那，第八識內的種子轉變成八個識的自體，這就是唯識中所說的因能變；這樣的說法，顯示出琅琊閣不懂《成唯識論》中所說第一能變識的第八識心真如，受到等流及異熟習氣的熏習，由這二因習氣的所由因，所以使得有情未來世會轉變出生為各種不同的種類，並且流注出各自種類同類現行的見、相二分及異熟果報的現行果，這個《成唯識論》中的「因能變」的八識正理。

因為時間的關係，剩下的部分等下一集再為大家繼續說明，今天先說到這裡。

阿彌陀佛！