各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团的弘法节目，在此先问候大家：少病少恼否？色身康泰否？道业精进否？目前我们正在演述的单元是“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”。

那在开始讲述之前，我们先要了解佛法的本质是一种义学，所谓的“义学”是指：佛法是以第八识心真如为中心，而开演出这个八识正论；那这个八识正论如何次第修证，它都有它实际的观行内容，也就是说，菩萨五十二个位阶的观行次第内容，其实际上是在教导大众如何去实证佛法。那这个义学的内容写在经论上就显示出说，经论中所说的任何的契经中的义理，这个义理是现观得来的，而不是单单靠思惟想像就可以成就的。因此，我们在熏习佛法的过程中，常常会观察到一件事实，这个事实就是以菩萨五十二个位阶第七住位的实证来说，既然讲说是实证，显然前面六个住位那个功德要生起；那如果前面六个住位的功德生起不足或是没有生起，那单单探知密意是不可以称为七住位菩萨的，因为他只是知道一个内容，但是实际上他并没有产生那样的现观，所以七住位菩萨相应该有的功德，他就不可能成就。但是往往这类探知密意的人，他们就会自认为自己已经在佛法上有所实证了；乃至更等而下之的，就是对于这些佛法的意涵，透过所谓的学术研究的方式，然后依自己的创见，认为这个就是佛法实际上的内涵，这就是我们接下来要为大家谈到的。

琅琊阁其实不断地在网路〔网络〕上发表类似的“佛学研究成果”，这个都是主动继承印顺等佛学研究者，一贯以“学术研究来代替佛法实证”的方法，所以说琅琊阁在论述佛法的过程中，常常我们会看到都是以外道见者的研究成果作为前提，然后进一步申论自己的推论以及看法，最后推导出一个结果。所以琅琊阁所说的“佛法”，过程看似逻辑很清楚、论证也很严谨，实则都是在没有亲证现观的前提下，依着自己跟他人妄想的猜测来说这叫佛法。这就好像一群刚刚学会煮菜的学徒，连一般厨师所教授的正确煮菜的过程以及方法，都还不是很熟悉，也不是很懂的情况下，却敢直接说这个在厨师比赛中赢得冠军的“厨神”，他不懂煮菜。

由于琅琊阁没有自己三乘菩提上的现观证量，所以对于他人以六识论的妄想思惟所得的研究成果，自然他们是没有能力分辨其中的真假虚实，却据之而作种种的思惟论证的结果，自然就会如同印顺这一类的佛学研究者一样，都是落入：以外道见来研究八识论佛法的名相，而落入妄想思惟的“相似佛法”范畴中。为了让大众对于佛法的真实义理，能够更正确深入广泛的了解，远离依语不依义、而且人云亦云的外道见者的研究成果，能够真正趣入佛法中依义不依语的佛法八识论的真修实证，接下来我们将略说琅琊阁以外道见的研究成果，来解说“因能变、果能变”等唯识名相的说法，其实本质上都是信受外道们的妄想邪说而作、而说，并不是真正依于经论中八识论的正理来说的正论；以及《成唯识论》中所说的“因能变、果能变”的唯识正义。

那我们来看琅琊阁在他们所发表的〈阿罗汉身死入无余涅槃，为什么你还可以看到他/她的尸身？〉一文中，提到因能变、果能变的唯识名相，在这一篇文章中琅琊阁说：【八个心识，包括第八识，都是“念念生灭”——生起，灭去，生起，灭去。每一个刹那，第八识内的种子转变成八个识的自体(因变)，然后八识的自体再转变出它们自己的“见分”和“相分”。这个过程称为“果变”。见分是心识的了别功能，相分是心识了别的物件。……用色尘为例子。眼睛是怎么感知色尘？所谓色尘就是眼识的感知功能(见分)所感知的物件(相分)，这个相分是眼识自己变出来的。】

那么依据琅琊阁上述文章中所说，第八识内的种子可以转变成八个识的自体，这个叫作因变，也是唯识学上所说的因能变；然而，如果说第八识内的种子不断地刹那生灭，就能够转变成八识的自体，那么转变成八识自体的新的八识，加上原本含藏八识种子的第八识，两者加起来不就有九个识了吗？还有当新的第八识出生以后，原本含藏八识种子的旧的第八识，究竟是在还是不在呢？如果不在，又如何能够持续出生新的八识自体呢？如果在，才可能有琅琊阁所说的无量新的八识不断地刹那出生断灭。然而实际上由八识种子“刹那生灭”所出生的新的八识，其实是没有自体可说的，怎么可以说有自体呢？甚至妄说这个就叫作因能变。这个就好像说马戏团在表演旋火轮，在一根绳子上悬挂着一团火团，然后以旋转的方式不断地甩动，旋转的时候看起来好像有一个火轮存在，实际上并没有真正的火轮存在。所以琅琊阁说“由八识种子‘刹那生灭’所出生的新八识，这个新的八识是有自体的”，这样的说法其实是经不起检验的。

琅琊阁接着又解释“果能变”是什么？他说：（因变）所出生的八识自体，再转变出它们自己的“见分”和“相分”，这个过程称为“果变”。然而由八识种子“刹那生灭”所出生的八识，其体性就如同旋火轮一样是无常性的，并不是真实存在的法，所以当无常生灭的八识这一刹那出生以后，下一刹那就灭了，因此它就只会是这一刹那的见分，怎么可能出生下一刹那或转变出相分呢？更不可能成为下一刹那的见分。所以琅琊阁说：由八识种子“刹那生灭”所出生的八识是有自体的，称之为因变；然后这个八识自体还能再转变出它们的见分与相分，称之为果变。这样的说法只能证明，琅琊阁因为承接了外道们的研究邪见，所以同样落入外道的妄想思惟而已啊！

接着下来，琅琊阁提出说“色尘相分是眼识自己变出来的”，这个说法更不符合经论中的圣教量。比如《杂阿含经》卷11：【佛告比丘：“今当为汝说于二法。谛听！善思！云何为二？眼色为二。耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二，是名二法。比丘！若有说言：‘沙门瞿昙所说二法，此非为二，我今舍此，更立二法。’彼但有言数，问已不知，增其疑惑，以非境界故。所以者何？缘眼、色，生眼识。”】佛开示说眼根与色尘是二种法，因为两者是由于眼根与色尘的种子分别流注，才会有眼根与色尘的不同相分显现，因此两者虽然同样都是归属于相分，但却不是由眼根来出生色尘，或者是由色尘出生眼根，所以 佛说“眼色为二”。对于 佛所开示的“眼色为二”这样的正理，外道们是不了解而且反对的，因此就会有外道提出不同的说法。探究外道们所说眼根与色尘为一、非一等说法，最后只会如同 佛所开示的：“彼但有言数，问已不知，增其疑惑，以非境界故。”这是因为外道们不证第八识真心，所以无法亲证眼根与色尘的种子，都是从第八识真心分别流注出来以后，才会有眼根与色尘的相分显现；所以说，眼根与色尘是不同的两个法，这不是不证第八识真心的外道们，他们所能够亲证了知的境界啊！

既然同属于相分所摄的眼根与色尘是二法，那么摄属于见分的七转识与摄属于相分的身根、六尘，是不是也是二法呢？佛开示说见分的眼识，以及相分的眼根、色尘，这两者间的关系是缘于相分的眼根及色尘，才有见分眼识的生起。这就说明了见分七转识与相分身根、六尘，都是由第八识真心流注出各自不同的种子，才会有见分与相分的不同。因此见分七转识与相分五根六尘，两者间是“此生故彼生”的缘起关联，并没有如同琅琊阁所说的“色尘相分是眼识自己变生出来的”，这个见分能变生相分的“变生”关系。因此琅琊阁说：八识自体可以转变出自己的见分与相分；色尘相分是眼识自己变出来的。这些说法都不符合经中圣教量的道理，反而如同经中所说的外道一样，妄想将见分七转识心与相分五根六尘，这见分与相分二法建立为具有“变生”的关系，堕入了将本来的无法建立为有法的增益执邪见啊！这都是因为琅琊阁以外道们的邪见，来解释唯识学上“因能变”等八识论名相，所以才会建立“见分变生相分”的妄想邪说。

琅琊阁又为了维护自己的妄想邪说，文中接着说：【眼识无法凭空变一个物件给自己感知(只有独头意识可以)，眼识感知的这个相分——更精准的说，这个相分叫做“影像相分”——从哪里来？……眼识感知的色尘(显色、形色)，是眼识以第八识变现的“相分”为“本质”，然后自己变现出与“本质”相似的“影像相分”。】（〈佛系问答：阿罗汉身死入无余涅槃，为什么你还可以看到他/她的尸身？〉，琅琊阁。）依照琅琊阁上述的说法，既然眼识所见的色尘相分，不是第八识所变现的“本质相分”，而是自己所变现出的“影像相分”，请问眼识究竟有没有见到本质相分？如果没有见到本质相分，琅琊阁所说眼识依本质相分，再变现出与“本质”相似的“影像相分”这个说法就不可能成立。如果眼识有见到本质相分，那么眼识就会同时见到两个相分：“本质相分”及自己所变现的“影像相分”。然而眼识所变现的影像相分，既然“相似”于第八识所变现的“本质相分”，眼识如果不能分别本质相分，那又要如何自己变现“相似”的“影像相分”呢？眼识如果已经能够分别本质相分，那为何又要再变现相似的影像相分，让眼识再来分别自己所变生的影像相分呢？另外又要如何证明眼识所变的影像相分，真的相似于本质相分呢？

复次，琅琊阁文中说：【眼识感知的色尘(显色、形色)，是眼识以第八识变现的“相分”为“本质”，然后自己变现出与“本质”相似的“影像相分”。】上述这样的说法中，琅琊阁自己就已经证明了：眼识所见的色尘相分，是先有第八识所生的相分为缘，才后有眼识见到的色尘相分这个结果。只是琅琊阁在这个过程中错误的推度说：眼识所见的色尘相分是相似相分，是眼识借着第八识所生的相分为缘，再由眼识自己变现出来的，所以眼识见分可以转变出生色尘相分。这样的说法，显示出琅琊阁就如同外道一样，都是以意识觉知心的虚妄思惟想像，来解释唯识学上“果能变”等八识论名相，所以才会生起眼识见分变生色尘相分的妄想。

从唯识学的“因能变”道理来说，眼识所见的色尘相分，是第八识心真如所变现出来相似于外色尘的内尘相分；所以眼识所见的色尘相分，并不是由眼识自己再变现出相似的“影像相分”。眼识所分别的内色尘相分，是第八识心真如依着二因习气所流注出来的相分，眼识也是第八识心真如流注出来的相应见分，所以眼识见分与内色尘相分，两者同样都是从第八识心真如流注出来的；因此眼识见分，祂所分别的内色尘相分，并不是外色尘相分，眼识也不会自己再变现出另外的色尘相分。

所以琅琊阁依于外道的邪见而妄说：“第八识内的种子转变成八个识的自体”，就是唯识学上的“因能变”；“八识的自体再转变出它自己的‘见分’和‘相分’，这个过程称为‘果变’”，就是唯识学中的“果能变”。并依据这些妄想邪见而下结论说：【已经入涅槃的阿罗汉，他的尸身是我们自己的第八识变现出来的。】（〈佛系问答：阿罗汉身死入无余涅槃，为什么你还可以看到他/她的尸身？〉，琅琊阁。）这样的结论不禁会让人想问说：入无余涅槃的阿罗汉尸身，是每个人的第八识各自变现一部分呢？还是大家各自变出一个？都会衍生出无穷的问题而无法回答，最后也只能如 佛开示，回答的人是“但有言数，问已不知”，那信受这些妄想邪见的人则是“增其疑惑”，只因说者与信受者都同样堕于意识的觉知心境界的缘故，而依人不依法、依语不依义的缘故啊！如 佛开示“以非境界故”。

所以想要正确地了解“因能变”等唯识学正理，还是要依于经论中的八识论正理，以及具有转依第八识心真如的现量智慧，这样的实证第八识心真如的真实义菩萨所说。如圣 玄奘菩萨在《成唯识论》中开示：【识所变相虽无量种，而能变识类别唯三：一、谓异熟，即第八识多异熟性故；二、谓思量，即第七识恒审思量故；三、谓了境，即前六识了境相麁故，及言显六合为一种。此三皆名能变识者。能变有二种：一、因能变，谓第八识中等流、异熟二因习气；等流习气由七识中善、恶、无记熏令生长，异熟习气由六识中有漏善、恶熏令生长。二、果能变，谓前二种习气力故，有八识生现种种相。等流习气为因缘故，八识体相差别而生，名等流果，果似因故。异熟习气为增上缘，感第八识酬引业力恒相续故，立异熟名。感前六识酬满业者，从异熟起名异熟生，不名异熟，有间断故。即前异熟及异熟生名异熟果，果异因故。此中且说我爱执藏持杂染种能变果识，名为异熟，非谓一切。】（《成唯识论》卷2）

圣 玄奘菩萨在《成唯识论》中说到，八识心王所变现的相虽然有无量种类，譬如人与人之间的无量差别。而能变的识类别唯有三种，第一种是能变现异熟的第八识心真如，因为第八识的心体自身虽然是真如性，却含藏着很多异熟种子，所以无法如同佛地无垢识一样清净而无变异，在因地时是会不断受熏而有异熟变现出来。第二类是恒审思量能够作主决定的第七识，因为第七识具有恒审思量的法性，所以祂能够作主造作善、恶、无记等种种业行，第八识才能以这三行为因缘而变现出种种的行。第三类是能够了别境界的前六识，因为前六识能够了别六尘，所以被了别的六尘境界相才能以第八识为因缘而变现出来，所以将六识合为一种来说。

这三种能变识从所由因与现行果这两个义理，来解说其中能变的道理，“因能变”的所由因，又分成两个部分来说，第一个部分的“因能变”是说：第八识心真如受等流及异熟二因习气的熏习，所以能够变现出有情所各自受用的见分七转识与相分六尘境界。如《成唯识论述记》中说到：【谓此二因能转变，生后自类种同类现行及异熟果故。】（《成唯识论述记》卷2）《成唯识论俗诠》卷7中更清楚地说道：【谓四类有情，能缘之识各别；所变相分，亦相违故。即天见宝严地、鱼龙见窟宅、人见清冷水、鬼见脓河猛火。所言相者：非徧计相，但是相分之相。由四有情先业之力，共于一处各变相分不同。故名相违识相。所言智者：即是十地菩萨能缘之智。智能了彼四类有情，各自业识所变相分不同，更无心外差别四境。】论中说到人见为清水的六尘相分，天人所见却是宝严地，鱼却视为自己的窟宅，鬼类众生所见却又变成脓河猛火，这四类有情所见到的同一处的六尘相分，都是由第七识末那遍计执著第八识所变现出来的相分才有，并不是像琅琊阁所说的“果能变”邪见一样：色尘相分是眼识自己变现出来的；而是由众生各自的等流、异熟二因习气所成就的业力因缘，由第八识心真如变现出来的异熟相分，然后再由众生各自的第八识心真如流注出相应的见分七转识，来受用各自不同的异熟六尘相分境界。

十地菩萨都能现观这个道理，所以从地上菩萨的现量智慧来看，没有清水、窟宅、猛火、宝严地等四种外境可得，都是由各自有情依二因习气的不同业力因缘，而由第八识心真如所流注出的六尘相分境。所以琅琊阁依错误的因能变邪见而妄说：“念念生灭”的第八识，每一个刹那，第八识内的种子转变成八个识的自体，这就是唯识中所说的因能变；这样的说法，显示出琅琊阁不懂《成唯识论》中所说第一能变识的第八识心真如，受到等流及异熟习气的熏习，由这二因习气的所由因，所以使得有情未来世会转变出生为各种不同的种类，并且流注出各自种类同类现行的见、相二分及异熟果报的现行果，这个《成唯识论》中的“因能变”的八识正理。

因为时间的关系，剩下的部分等下一集再为大家继续说明，今天先说到这里。

阿弥陀佛！