各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團的弘法節目，在此先問候大家：少病少惱否？色身康泰否？道業精進否？我們正在演述的單元是「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」。

在上集我們為大家說到，琅琊閣主張：【所有的八識心、心所法皆是由它們各自的名言種子作為四緣中的「因緣」轉變而生成的「果」。比如意識，在因變的過程中，阿賴耶識裏面的意識的「名言種子」轉變出意識的「自體」。】(〈《我的菩提路》（五之十二）：張志成——《成唯識論》的「三能變識」VS 蕭平實的「一能變識」〉，琅琊閣。)並引述《成唯識論述記》卷2，窺基菩薩所說的兩段論文文字：「等流因是因緣種，其所生果即通八識。」、「所生通諸有漏三性之法，各自種子所引八識各各自果，名言種子是也。」其實是因為不懂窺基菩薩論中的義趣，在斷章取義又依文解義的情況下，所生起的自意想像的虛妄說法。又為大家說明了，提出堅持這樣的妄想邪見，並用來否定真正的八識論義理，這類人就是因為不信真善知識的開示，以及不正知經論義理卻又自以為是，所以墮入了第七末那相應的大隨煩惱等流習氣勢力中而不自知，並不是真正懂唯識的人，只不過隨著無明煩惱的等流習氣而行的凡夫異生之輩。如上述信受妄想邪見的琅琊閣中人，不能棄捨如是妄想邪說，不僅今世會成就惡見異熟習氣，未來世還會因為這個惡見數數現行的緣故，使得破法、謗三寶等惡行的等流習氣成就，所以有智之人應當深思之！上述《成唯識論述記》卷2的兩段論文義趣，已在上集為大家略說，此處不再重述。

接下來，我們繼續為大家說明，張先生以《成唯識論述記》卷2的這兩段論文文字作為佐證，提出主張說：【第八識也是前一剎那第八識裏面的「第八識名言種子」所轉變而生成。……同樣是「依他緣而出生」的，所以第八識不是圓成實性，與七轉識一樣，是依他起性、生滅的有為法。】(〈《我的菩提路》（五之十二）：張志成——《成唯識論》的「三能變識」VS 蕭平實的「一能變識」〉，琅琊閣。)他這樣的說法與經論中所說互相違背，經論中都說第八識是具有圓成實性的常住法。張先生所提出的：第八識是前一剎那第八識裏面的「第八識名言種子」所轉變而生成。所以第八識是「依他緣而出生」的依他起性，不具備圓成實性。這類的妄想邪說，其實是承接印順等人的邪見，同樣都是誤會經論中「種子依」的義趣，才會妄說第八識是由種子集合或轉變出生的。

至於「種子依」的真實義理，聖 玄奘菩薩為我們開示如下，《成唯識論》卷3：【云何應知此第八識，離眼等識有別自體？聖教、正理為定量故。謂有大乘阿毘達磨契經中說：無始時來界，一切法等依；由此有諸趣，及涅槃證得。此第八識自性微細，故以作用而顯示之。頌中初半，顯第八識為因緣用，後半顯與流轉還滅作依持用。界是因義，即種子識；無始時來，展轉相續親生諸法，故名為因。依是緣義，即執持識；無始時來與一切法等為依止，故名為緣。謂能執持諸種子故，與現行法為所依故，即變為彼，及為彼依。變為彼者，謂變為器及有根身；為彼依者，謂與轉識作所依止。以能執受五色根故，眼等五識依之而轉。又與末那為依止故，第六意識依之而轉。末那、意識，轉識攝故，如眼等識依俱有根；第八理應是識性故，亦以第七為俱有依，是謂此識為因緣用。】

為了讓大家更清楚論中的義理，語譯如下：如何正確了知，第八識是離開並有別於緣起生滅的眼等七轉識的識性，以及第八識是具有識性的常住真實體性？依聖教量中的正理開示，第八識心為法界定量的緣故。如大乘阿毘達磨契經中所說：「無始時來界，一切法等依；由此有諸趣，及涅槃證得。」由於這個第八識心的自性很微細，因此以作用來顯示，而可以令人信受並實證祂。上半頌「無始時來界，一切法等依」，顯示第八識心是一切法的因緣用義理；下半頌「由此有諸趣，及涅槃證得」，顯示三界六道等諸趣流轉，以及流轉還滅而證得涅槃，都是依第八識心的依持用，才能有諸趣的流轉及涅槃的證得。上半頌「無始時來界」，其中的「界」是因義，即是第八種子識，因為第八識心是無始時來的本住法，而由祂心中不斷流注出來的無量功能差別，才會有諸法展轉相續不斷地出生，所以一切法都是第八種子識所生，故說第八種子識名為諸法出生的「因」。「一切法等依」其中「依」是緣義，第八種子識即是執持識，因為緣起生滅的一切法，都要緣於第八種子識所執持的種子作為依止，才能夠不斷地出生運作顯示，故第八種子識名為一切法的「緣」。

這就是說，第八種子識能執持諸法種子的緣故，成為一切法現行所依止的緣故，所以第八種子識能變生諸法，以及成為諸法現行運作的所依。其中第八種子識能變生諸法，這是說第八種子識能變生出器世間以及有情的有根身；第八種子識作為所依者，這是說祂是七轉識所依止的真實心。為什麼這麼說呢？因為第八種子識是五色根的俱有依緣故，眼等五識才能依於五色根的存在，而從第八種子識中流注出生運作；又第八種子識能與末那作為依止的緣故，第六意識才能依於第七末那，而從第八種子識中出生運作。第七識末那與第六意識都是緣起生滅的轉識所含攝的緣故，其中的道理，就如同依無常的五色根作為俱有依，才有眼等五識從第八種子識中出生運作。第八種子識既然是一切法出生運作的因與緣，從這個道理就應該知道，第八種子識是具有識性的常住真實心；這個真實常住的第八種子識心，也是以祂所出生的第七末那識作為俱有依，才會在三界中現行運作，顯現出諸法都是以第八種子識作為因緣，才能有三界一切法不斷地出生運作，這個就是第八種子識的因緣用義理。

玄奘菩薩舉出大乘阿毘達磨契經中所說「無始時來界，一切法等依」，為我們說明第八識的因緣用義理，證明了第八識是具有識性的常住真實心，於是我們就可以正確地了知，經中所說的「無始時來界」，就是指有一個無始以來，不依他法而本來自己就在的真實常住心體，祂含藏著一切法的功能差別，也就是一切法的種子，或說為一切法的「界」；這個「無始時來界」就是第八種子識。如何證明這個第八種子識是真實存在？而不是如同哲學一樣，雖然知道「假必依實」的道理，卻始終找不到一個現前一切法背後的實相存在。聖 玄奘菩薩在論中為大家證明，雖然這個第八識心的自性很微細，但是從經中所說的「無始時來界，一切法等依」所顯示出來的第八種子識的因緣用義理，就可以證明：第八種子識是一切法出生運作背後所依止的常住心，祂是真實存在而可被現前體驗的真心。

同時，從第八識是含藏一切法種子的真實常住心，而一切法的出生運作，也都是以祂作為因緣才能圓滿成就，就可以證明：第八種子識是具有圓成實性的實相心，也是諸法得以出生運作的「種子依」。因此從第八種子識的因緣用義理，就可以來證明：第八種子識能夠圓滿成就諸法的出生運作，所以祂是具備圓成實性的常住真心，也是一切法出生運作的「種子依」。因此，張先生等人妄說：第八識是前一剎那第八識裏面的「第八識名言種子」所轉變而生成，所以第八識是「依他緣而出生」的依他起性，不具備圓成實性。這類妄想邪說，只是承接了印順等人的邪見，同樣都是誤會了經論中「種子依」的義理，所以才以自意想像，妄說第八識是由種子集合或轉變出生的，把第八種子識說成是緣起生滅的無常妄心啊！

復次，依上述「種子轉變出生第八識」的妄說邏輯，就好像有人提出主張說：鏡子顯現影像的功能可以轉變出生鏡子，所以鏡子是由顯影功能所轉變出生的。這樣的說法如果能夠成立，世間的清水也具有顯影的功能，同樣也應該說清水是清水的顯影功能所出生的。問題是同樣的顯影功能，為何卻出生了清水與鏡子兩種完全不同的東西？所以，但凡有一點世間智慧的人，都不可能認同這樣的妄想。然而琅琊閣中人，卻能夠接受「種子轉變出生第八識」的妄想，所以他們都同樣是不懂《成唯識論》中所說，依第八識真心而說「種子依」義理的人啊！

復次，從經中 佛說第八種子識是真識的義理，也可以證明《成論》中所說的「種子依」道理，其實是繼承 佛說的正理。如《楞伽阿跋多羅寶經》卷1：【大慧！略說有三種識，廣說有八相。何等為三？謂真識、現識及分別事識。大慧！譬如明鏡持諸色像，現識處現，亦復如是。】上述《楞伽經》中 佛開示說：八識略說可分為三大類，廣說則有八種識相。真識也就是第八識，祂就譬如是鏡子一樣，能夠顯現執持種種影像；第七識可以使得鏡中的影像顯現出來，所以名為現識；前六識就是能夠分別鏡中六塵的分別事識。第七現識雖然使得一切法可以顯現出來，但祂本身還是要依第八真識才能夠出生運作。

佛譬喻第八真識如同明鏡持諸色像，並特別指出第七現識，也是依第八真識才能出生運作，我們就可以知道，第八真識是常住的真實心，祂的心體中含藏著一切法的種子，一切法依止於祂才能夠圓滿成就。其中的道理，就如同明鏡持像一樣，先要有鏡體的存在，並且鏡子具備顯現種種影像的功能，才會有漢來漢現、胡來胡現的明鏡持像作用。第八真識就像是這樣，祂是真實的常住法，祂的心中又含藏著一切法的種子，所以祂又可名為第八種子識；依於這個第八種子識所生的第七現識，使得第八種子識中的諸法種子能夠流注出來，於是一切法就可以圓滿地出生顯現出來。因此，依上述《楞伽經》中 佛所開示，第八真識如鏡持像的義趣，其實與《成唯識論》中所說的，從第八種子識的因緣用道理，證成祂是諸法出生運作「種子依」的道理，兩者的義趣其實是相同而無所改異的。同時，這也證明琅琊閣諸人，他們所接受的「種子轉變出生第八識」的妄想，其實是把生滅不斷的鏡子顯像功能，打妄想說這就是能夠轉變出生鏡子，本質上都只是一種虛妄想像而已！因為生滅變化的鏡子顯像功能，始終都還是要依鏡子存在才能夠運作，鏡子顯像的功能，也永遠無法轉變出生鏡子。所以 佛所開示的如鏡持像義趣，已經指出諸法出生顯現的背後一定要有所依，這個一切法背後所依就是第八種子識，所以祂是一切法出生顯現的「種子依」。這個第八種子識就譬如像是鏡子，祂含藏著一切法的功能差別，一切法的出生顯現，也都是以這個第八種子識作為因緣；因此「無始時來界，一切法等依」的義理，就是在說這個第八種子識，祂是無始以來本來就在的真實心，同時也是一切法背後出生運作的種子依，所以一切法都是以這個第八種子識作為因緣，才有一切法能夠出生顯現。

因此《成唯識論》中，聖 玄奘菩薩開示說這兩句經文的義理，就是在顯示第八種子識的因緣用；這就譬如鏡子能夠顯現影像的功能，還是要緣於鏡子的存在，才能夠出生運作一樣。一切法都含藏在第八識的心田裡，祂所含藏的一切法的功能差別，也就是一切法的種子，當遇緣流注出來時，若沒有第八種子識作為一切法的因緣，那一切法就不可能出生顯現出來；就如同沒有鏡子的存在，就不可能會有鏡子顯現及執持影像的功能出現。所以大乘阿毘達磨契經中說「無始時來界，一切法等依」，以及《楞伽經》中說「譬如明鏡，持諸色像」，這些經文的義理，都在顯示《成唯識論》中所說，一切法都是以第八識作為因緣，才會有一切法出生顯現的因緣用道理。

從上述經論中的義理可知，第八識不僅是常住的真實心，一切法也都是依祂作為因緣，才能圓滿地出生顯現出來。這個第八識真心所顯現出來的圓成實性，是可以讓實證轉依祂的菩薩來現觀體驗的，但是卻要藉由經論中佛菩薩所開示的聖教量，以及信受真正的善知識教導，才能成就第八識心圓成實性的現觀體驗。若是如同琅琊閣中諸人，對於幫助他們實證的真善知識所說，心中始終懷疑不信，反而去相信一些沒有實證第八識真心的人，依六識論而說、而作的種種佛學學術研究等邪見，結果就是忘了自己所悟而墮入了意識思惟想像的妄想境界中，卻自以為增上。這就好像一個沒有智慧的小孩，雖然親人給了他真正的黃金，小孩子卻因為沒有智慧判斷，加上自我意識高漲而慢心成障的緣故，就相信別人所說的，不僅把手中的黃金丟掉，還去撿取了大量的黃銅，卻自以為得到了更多的黃金啊！有智之人應當引以為鑑。

今天時間的關係，我們就先說到這裡。

阿彌陀佛！