各位菩薩：阿彌陀佛！

現在播放的節目是「三乘菩提之相似佛法—重蹈燈下黑之琅琊閣」。

第八識是一切法的「所依」，而真實的解脫、真正的實相自體是無所依的，無所依才是究竟涅槃，有所依都是依止三界中法，都是輪轉生死的生滅法。修行之目的是要證解脫，不受三界一切法的繫縛，於世間種種法不再有所執著，但不是像你張志成教別人的—一天到晚打坐，把一切法全部捨棄不管。因為實相般若是智慧所依的境界，無妨五蘊依舊有妙真如心作為所依，無妨五蘊依舊有般若實相的智慧在運作，而所依的是妙真如心「無名相法」的境界，這裡面無一法可得。五蘊就依於這樣的境界而住，因此事來則應、不豫不立，不會先去規劃要有什麼或者不要有什麼，事情來了就去運作或應變，為眾生、為正法久住所應該籌劃的就努力去籌劃，但不是像你張志成一樣為自己在人間的所得而措心，這才是我們一個實證的人所應該安住的境界。

在唯識增上慧學中，第八識是三界一切法的「所依」，是三界一切現象經由緣起法則的過程，由第八識來顯現出來的，所以第八阿賴耶識是三界一切萬法的樞紐。十八界及一切法都是被法身如來藏所生，所以第八識如來藏就是諸法所依之身。所有世間、出世間一切法也都以阿賴耶識為身，如果沒有這個第八阿賴耶識，所有一切諸法、六道輪迴、眾生的色身、七轉識、這個器世間、生命的生生死死和種種的業報，就沒有一法能夠生起，也沒辦法繼續存在，怎能說第八識不是真如呢？

2020年10月琅琊閣在網路上這樣寫著：【唯識學裏面的第八識（阿賴耶識）不是「第一因」：……。】（〈正覺法義辨正：為什麼「真如」和「第八識」都不是「第一因」？〉，琅琊閣。）然而《成唯識論演祕》卷3說：【如八證中至任運生解者，初執受證而有五因，今此所言當彼五中第一因也。故對法云，謂阿賴耶識先行因滅，眼等轉識現緣因發。如說根、境作意力故諸轉識生，是名初因。】阿賴耶識既是諸法現起時的先行因，即是萬法的初因，當然是「第一因」，不容置疑。既然七轉識及色身都是由第八識中生起的，三乘諸經都如是說，怎能說第八識阿賴耶識不是「第一因」？那七轉識又如何能夠生起？難道張先生要說七轉識是無因生嗎？

在一切法界中，沒有一法可以毀壞第八識如來藏，所以稱祂為金剛心，又叫作阿賴耶識，又名異熟識；到達佛地時，心體及所含的種子全部清淨了，改名為無垢識。這個阿賴耶識金剛心名「一切法所依」，又名心、種子依、阿陀那識、菴摩羅識；在阿含諸經中稱祂是諸法本母、本際、實際、如、真如、如來藏，有時說「識」—識陰六識及意根以外的另一個識；第二轉法輪的《般若經》中說祂叫作無住心、不念心、無心相心、非心心。在禪宗叫作本地風光，又說是父母未生我以前的本來面目，有時候稱為真如、稱為心；真悟的禪師又稱祂為石上無根樹、海底泥牛行、海底煮茶、莫邪劍、佛、法……。實際上，祂有無量無邊的名稱，舉之不盡。世尊在《楞伽經》中說：外道所說的勝性、梵天、造物主，婆羅門說的祖父……等無量無邊名稱，其實都是在講第八識金剛心如來藏。

金剛心如來藏又名「種子依」，所以能出生名色及器世間等一切法，當然沒有任何一法可以反過來把祂毀壞；因為法界中的一切法都是由祂所生，是一切的「所依」，是一切現象界萬法顯現之樞紐，所以祂有無數的名稱。張志成說第八識和如來藏不是證悟目標，證悟目標是空性、真如、無分別智、般若智、諸法實相、法性、本來面目。這許許多多的名稱都是第八識如來藏的別名，都代表第八識如來藏，實質內涵並無不同，張志成如此說，豈不是前後矛盾、自己掌嘴？

佛法的實證極其困難，修行人精勤修行一、二十年，始終看不到見道的曙光，只好轉往學術界尋找出路，企圖從學術的研究中解悟佛法，卻把學術研究與佛法的修證混淆了。因為沒有修證的緣故，釋印順及其徒眾便以情解思惟，臆想唯證乃知的佛法，曲解及分割了三乘經典的法義，成為支離破碎的狀態，追隨他學法的人便永遠沒有實證佛法的因緣了；釋印順是將 世尊正法脈，以如來藏之修證為中心的中國傳統佛教，轉變為一切法皆空的斷滅見外道法。然而，佛法第一義諦屬於實證的智慧，並不是知識、常識、學識、玄學，只能透過修證去取得，所以是義學。因此，佛學的學術界應該知道自己的界限所在，不應該去公開討論唯證乃知的部分，否則就是不淨說法；不淨說法會誤導他人，果報極為可怖！不論琅琊閣等退分學人信不信未來世會有果報，謗法及謗賢聖的果報種子都存在他們自己的阿賴耶識中，捨壽時自然就會流注出來，成就來世的極不可愛異熟果。既然誹謗三寶、破壞佛法、謗賢聖，那就已經不是佛弟子，我們跟他們講這些，等於是在對牛彈琴；但是身為佛弟子的我們，自己應該知所警惕：要有智慧加以判斷，千萬不要支持他們來破壞佛法。

如果想要獲得佛法親證上的明心、見性，而入七住位明心不退，乃至進入第十住位中眼見佛性，最好是修集更大的福德，作為見道的資糧。不可以不明就裡跟著張先生瞎起鬨，讓自己因一時的無知而在未來世跌落三惡道，想回到人身，得耗上幾十大劫方能回到世間，剛回到世間的前五百世也是盲聾瘖啞。琅琊閣張志成諸退分菩薩們，你們這麼作值得嗎？有必要殘害自己的法身慧命及領受未來世的下墮苦果嗎？真如就是第八識，祂是一切萬法的「所依」，是出生萬法的心，是一切現象界經由緣起法則顯現的樞紐，祂即能出生一切法——祂能出生名色、能出生器世間、能出生萬法，怎能說不是萬法的第一因？

一切有情每天受用領納的一切法，都是從八識心王輾轉而出生的。人類死後會再往生，是由於意根始終自我執著而不肯滅失，導致真如心阿賴耶識出生了中陰身，於是中陰身位的意根帶著阿賴耶識去入胎受生；入胎後，阿賴耶識變現出五勝義根（自己的內五陰世間—色身），再變現五扶塵根的色根，加上意根，六根具足時，阿賴耶識變現了內五塵，六根觸內六塵時，阿賴耶識變現出前六識，就成為具足的人了。這是說，五勝義根及五扶塵根具足出生以後，在母胎裡八識心王漸漸的具足，然後便出生了；八個識以及五勝義根、五扶塵根和合運作，就有許多的法出現，前六識就在人間出生與運行。有了前六識出現以後，接著五遍行的心所有法，以及欲、勝解、念、定、慧的五別境心所有法，善十一和二十個煩惱法、四個不定法，這五十一個心所法統統就會跟著陸續出現。

五十一個心所有法，是由這八個識和合運作才能變現出來的，依附於阿賴耶識心體的現行識，以及阿賴耶識所執藏的意根種子，意根就能在阿賴耶識的配合下變現許多法相出來。比如，由於阿賴耶識對意根的配合而可生起前五識，意識與煩惱相應而生起所想的種種法來，色聲香味觸及世間、出世間的一切法就跟著出現了。阿賴耶識變現你自心裡面的色聲香味觸，由這內五塵上再顯現了法塵，讓意根接觸到，意根想要詳細的了知法塵與五塵，就現起意識覺知心，意識就在阿賴耶識所變現的內相分六塵裡面分別；你看到的色塵相，是由外相分色塵轉換成你五勝義根裡面的內相分色塵，而這內相分裡面的聲、香、味、觸、法五塵，如同色塵一樣，都是由你的阿賴耶—自心真如阿賴耶識—所變現出來的。如果沒有第二位的五十一個心所有法，如果前六識不是有那種能夠見色、聞香、嚐味乃至知法的功能差別性，你就無法作任何的覺知與了別。而前六識是阿賴耶識所出生，依附於阿賴耶識而生起、而存在、而運行，若沒有阿賴耶識就沒有意根及前六識；若沒有意根及前六識，你如何能有這些功能差別？有這種界的體性，你才能夠與一切的世間法相應。可是你所相應的一切世間法，你所接觸到的世間法六塵，其實都只是你自己的第八識藉七識心王所變現出來的，都不是外面有的六塵諸法；你所接觸到、領受到的，都是你自己真如心阿賴耶識所變現的。所以第八識諸法的根本，就是一切有情及器世間生住異滅的由來，當然是萬法的「第一因」，不論從聖教量或現量及比量來觀察時都是如此。

所以，從八識心王自身來看呢，七轉識卻又歸結到阿賴耶識，祂真實能出生萬法而又如如不動。八識心王所擁有的五十一個心所有法，必定是與八識心王相應的。五十一心所法中的五遍行「觸、作意、受、想、思」這五個心所有法，在十八界中與八識心王相應，它遍行於八識心王中的一切識，它遍三界九地，遍一切時、又遍一切處—遍十二處都在。真如阿賴耶識這個心跟五遍行相應的時候，祂遍一切時都不間斷，又遍一切界裡面相應，隨時都能與六根界、六塵界、六識界相應。

阿賴耶識出生五別境心所法，但是祂跟五別境心所法是不相應的；從來都不會生起「欲」心所想要去聽法，從來不領納五塵的境界而生喜厭等心，祂不會起這個欲念，並非張志成講的能了知五塵。經中也說祂是不分別心，因為不分別六塵故；所以你去不去聽法，祂統統無所謂，絕對的隨緣。聽法以後，你瞭解了說法的內涵，起了勝解，也就是說阿賴耶識流注「勝解」心所有法給你，讓你對聞法的內容起了勝解；可是勝解的是你，阿賴耶識祂離六塵境界的見聞覺知，連法義都沒有聽到。你來正覺講堂聽講，聽了好歡喜，聽懂這個法、記住這個法了，這是因為你有了勝解，有勝解就會記住，記住就是「念」心所，「念」就是憶持不忘、念持不忘。這是阿賴耶識流注種子給你，但是阿賴耶識祂離六塵中的見聞覺知，祂根本不聽受，只是把內塵聲音變現給你，祂卻是不去聽聞的，所以祂根本沒聽到，所以祂沒有「勝解」，也就沒有這個「念」心所。

那你問祂說：「我在那邊聽了兩個鐘頭，為什麼你統統沒有聽見？你是入定了嗎？」祂沒有入定，因為祂不與「定」心所相應，卻永遠一念不生。你說：「你沒有入定，那你是睡著了嗎？」如果祂睡著了，你一定馬上就悶絕或死了，所以祂也沒有睡著。那你又說：「我們上課聽了那麼多，你聽懂不懂呢？」祂就是相應不理，因為祂不與「慧」心所相應。讓人能夠了別六塵境界相的五個心所有法，並不是遍一切識都相應，所以不叫「遍行」。可是它們與意識完全相應，這五別境心所法的每一法，都有少分或多分功能和前五識相應；而慧心所少分與末那識相應，前四個「欲、勝解、念、定」則與意根完全不相應。意識則是與每一個別境心所法都相應的，所以覺知心的祂，不但有五遍行，也與五別境心所法相應，所以祂能夠作很廣大的了別，也能作很細膩、很微細、連貫的、廣泛的思惟與整理；你如果想要祂只注意一點點，祂也可以，這就是祂的特性。所以，意識雖然是虛妄的法，是凡夫我見中的我，是常見外道所說的「常不壞我」，但修學佛法時卻不可以離開意識，要用我們的覺知心來修學佛法，來體驗自己的虛妄，來證得無我性，來證得實相法界、生起實相智慧。

意識有這個功能差別，有這個體性，所以說「五遍行、五別境心所法與意識相應」；五遍行既能與此意識心相應，也是與阿賴耶識相應。但是，貪、瞋、癡、慢、疑，加上一個惡見（惡見中總共有五種邪見），就是六種根本煩惱，這六種根本煩惱都能與意識相應，但永遠不與阿賴耶識相應。末那也有一部分相應，我見、我慢、我貪、我癡，祂也相應。其餘的二十個隨煩惱，都與意識心相應。所以說，這些心所有法，包括後面的二十個隨煩惱，加上不定心所的睡眠、尋伺……等四個法，這些心所有法都是第八識所出生給你運用的。假使沒有第八識與七轉識和合運作，如何能變生這一切心所有法。

由於時間關係，今天我們就說到這裡。

阿彌陀佛！