各位菩薩：阿彌陀佛！

您現在正在收看的節目是「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」。

琅琊閣退轉者張志成說：「第八識不是證悟的目標，證悟的目標是真如。」請問張志成：「第八識不同於真如嗎？真如可以外於第八識的心行而有嗎？」第八識如來藏是諸佛之寶藏，是萬法之本源，是出生萬法的心，禪宗祖師開悟時就說找到真如了；在《大寶積經》也多用「真如」來指稱第八識如來藏。「真如者即是如來」（《大寶積經》卷69），般若諸經所講的如來，大部分是指稱自心如來，這跟《楞伽經》講的如來藏、如來都一樣。

佛在三次轉法輪所開示的種種不同的真心異名，都是指同一個心，只是在不同修行階位有不同的名稱。阿含期初轉法輪用生死苦之「本際、我、如、如來藏、諸法本母」等名說第八識，般若期第二轉法輪用「無住心、非心心、無心相心、無念心、不念心」等名，唯識種智期第三轉法輪用「第八識、心、所知依、種子識、阿賴耶識、異熟識、無垢識」等名；依於時空背景的不同，佛在宣說第八識根本心所用的名稱雖然不同，內涵卻都相同，都指向眾生所依的第一義諦真心如來藏。禪門對於第八識真心，則是用「本來面目、東山水上行、胡餅、石上無根樹、莫邪劍」等不同名稱。所以 佛在前後三轉法輪所用的第八識真心異名，以及禪宗祖師用的真心種種名，都是指向第八識如來藏，只因不同修行階位有不同的名稱罷了。

又如《入楞伽經》卷7 佛云：【大慧！阿梨耶識者名如來藏，而與無明七識共俱，如大海波常不斷絕，身俱生故；】所以說，阿賴耶識又名如來藏，含藏著無明種子與七轉識種子，並與所生之無明及七轉識同時同處，和合相共而成為一個五陰有情。七轉識與無明相應，六識從如來藏中出生而運行不斷，直到晚上眠熟時六識才中斷；這七識心的種子及其相應的無明種子，每天同時從如來藏中流注出來，猶如大海波一般常不斷絕，因為是與色身共俱而出生的緣故。

《楞嚴經》說第八識「如來藏」是「真如心」，所以第八識如來藏即是真如，第八識真如的心性是真實與如如，因此稱為真如。經中既然說真如就是如來，而一切法即是真如。但一切法都附屬於真如心而不斷地生滅、運作，一切法不能單獨存在。五陰十八界每一陰、每一界都不能單獨存在，在運作時要由第八識真如心剎那剎那不斷地支援各類的種子，五陰、十八界等一切法才能繼續存在和運作；所以應該把一切法攝歸自心如來、攝歸第八識如來藏金剛心。那麼佛法中的證悟，當然就是證得第八識真如心，不是證得張先生說的思惟所得的三無性的空無，那是斷滅空，怎會是真如呢？所生法的覺知心，不可能外於第八識「實際」、外於真實如來、外於第八識自心如來而存在；作主的意根和你的色身，也都不能外於第八識實際而存在。如果這個實際如來藏離開了，那你的色身、你的五陰、覺知心就全都毀壞，不可能再存在；此時能知的意識都消失了，還能有張先生意識所知的三無性假真如嗎？而第八識實際就是諸法功能差別的真相，就是自心如來，就是一切法。

大小乘的經典中都說如來藏就是真如，都說就是自心如來了，請問張志成：「證悟第八識如來藏與證悟真如有何不同？」拿研究學術的心態來研究佛法，那些學術研究都是在經文上作意識妄想思惟，都是落入意識所知的境界中，都是被語言文字的表義所繫縛，無法實證經文中所說的言外之意。佛學不等於佛法，佛學學術界都覺得學術研究才是正道，而佛法卻是必須親自實證，都離不開第八識如來藏。張志成認為佛學就是佛法，死心塌地追隨釋印順，導致無法認同八識論而落入六識論中，處處杯葛八識論的正法，觀念錯誤是很難與正法中的實證者達成共識的。

正覺所弘揚的第一義諦如來藏，根本不是深受印順思想荼毒的張志成所能理解，連釋印順自己都不能用研究學術思想的方法得以了知如來藏了，吃印順口水的張志成，更別說是想要親證，何況能讓他自稱懂得佛法了！一切佛法都以第八識而建立、而存在，開悟佛法時當然是要親證第八識真如。例如《央掘魔羅經》卷3說：【謂一切眾生，皆以如來藏，畢竟恆安住。】既然一切眾生皆與如來藏恆時同處同住，是由第八識如來藏所生，第八識即是萬法的根本，證悟佛法時當然是要親證第八識。又如《金剛三昧經》〈無相法品 第2〉：【佛言：「菩薩！無生之心，心無出入；本如來藏，性寂不動。」】無生的心本來就沒有出生過，是本來就存在的常住心；這樣無生的心，於一切境界中沒有出也沒有入，此如來藏的自性寂靜不動。此無生的心就是第八識如來藏，就是真如，真如就是如來藏，祂從來不曾有出生，本來就存在著，所以也就永無滅失。

為何 如來說法時都必須匯歸第八識如來藏？又說證悟的目標是「真如」？因為真如就是第八識，也是出生萬法的心，就是萬法生住異滅不斷輪迴的本源，也是《般若經》所講的法義的中心；所以佛法的證悟，當然是要證得生命的本源、宇宙萬有的根源，當然是要親證第八識真如。如來出世說法四十九年都說第一義諦如來藏，而第一義諦說的正是第八識如來藏，當然佛法的證悟就是親證第八識，《阿含經》中都已經如是說，證悟當然就是要親證第八識。如來是為宣揚佛法教化眾生而來世間示現，宣說佛法就不應該離開如來藏第一義諦，否則和世俗諦、世間法有何不同？修學佛法無非是希望親證如來藏第一義諦，因為證得第八識如來藏時，便能次第通達第一義諦，才是真正的開悟、證真如！如來是為了宣揚佛法、教化眾生而示現，如果不說第八識如來藏，如何能教導弟子親證第一義諦呢？世間所有種種事相上之一切法，皆是自心如來直接或間接出現，都是從第八識如來藏中生出來的，所以如來藏為一切法之根本；若無如來藏，就無十方三世之三界萬法，所以證悟佛法時當然是指親證第八識真如！

張志成你不信受 佛陀在經中所說的中道第一義諦的法要，不能夠如實了知一切法的真實相貌，也不遵循菩薩戒的規範，以外道六識論邪見而誹謗正法，又無根誹謗賢聖而違犯重戒；亦不相信有第八識如來藏，自創佛法假名真如，更在不是自己專業的領域上用心，反來誹謗善知識 平實導師，如何能悟入自心如來藏而進入第七住位呢？你在網路上所說，不僅是違背佛菩薩經論中的開示，而且也成就誤導眾生的大惡業。謗三寶罪是地獄業，何苦糟蹋自己的法身慧命呢？這一下去地獄想再得回人身，可是要經過幾十大阿僧祇劫，你不知道嗎？你妄自非為，愧對 平實導師辛辛苦苦的授課，以及沒日沒夜地著作寫書教導，竟然教出這樣的不肖子，真可憐憫！你亦為人父母，若是孩子忤逆你，你有何感想呢？

難道謗法而下墮地獄也是你所求的嗎？第八識如來藏空性心，即真如、即是實相法界，怎麼可能讓你以意識思惟而得了知？這個「空」沒有形象可言——祂是無相，所以你學釋印順用意識思惟是無法親證的。諸佛、菩薩所說的法都是妙法，只是廣狹深淺不同；但是眾生根器參差不齊，聽受領略到的佛法就會有所不同，所證般若智慧之深淺也有所差別。而你所說都異於 佛陀所說，也異於諸菩薩及 平實導師所說，正是退轉於正法，令真正學佛人詬病、非議和鄙視。佛陀在《菩薩瓔珞本業經》中說，如果不能入於七住位的不退住，即是退分菩薩。第七住位的不退住，對發心要修學佛菩提道的菩薩來說非常重要，因為佛菩提的證悟實相般若，常住不退是在第七住位，此時能得無生忍，避免邪見與相似佛法對法身慧命的損壞，方能在正法中安住。

弘揚佛法的目的，無非是要幫助學子親證而找到生命實相第一義諦如來藏，使得學子能解脫輪迴生死，所以必須修學正確的正知正見，累積了具足的福德與定力，方能一念相應而親證如來藏，親自看見了如實不壞的真實處如來藏；還要能現觀名色等萬法都從第八識中生，才不會墮入釋印順等佛門外道凡夫對於一切法都是自心所顯現的事實，而作出不正確的虛妄想等二邊妄想說法；因此而了知能取的覺知心與所取的六塵及一切法全部都生滅不住，沒有真實的、常住的自我可得。一切還沒有親證 佛所說「自心現量」的人，以覺知心意識而模擬揣測度量的人，都不能夠觀察及親見三乘涅槃，都是愚昧於真實常住之法。

張志成你應當要修學正確知見，應當要盡快遠離釋印順的六識論邪見，假使不及時悔改，將淪墮在三惡道中領受各種異熟果報，這都是因為你在人間所言的各種邪見，以及所造的各種惡業，才會感召這樣的來世異熟果報。再從另一面來說，般若波羅蜜是自己親自實證、並且符合聖教量的「自心現量」智慧，就是現觀名色等一切法全都是從第八識心中出生的事實；也是說意識覺知心與自心如來第八識相應，並且能夠與所熏習的般若正知正見互相驗證。琅琊閣張志成說第八識和如來藏都不是佛法的證悟目標，說證悟目標是空性、真如、無分別智、般若智、諸法實相、法性、本來面目等等。但是你所說的諸種種名稱都是指第八識，是第八阿賴耶識的各種不同面向的自性，和第八識如來藏並無不同，你卻像釋印順一樣把本來是一法的第八識切割成很多個不同的不相干的法，使得完整的佛法變成支離破碎了。

修學佛法之目的就是要親證第八識如來藏，要現觀第八識的真實性與如如性，名為證真如，所以找到如來藏才可以說是證悟明心；若是以學術的心態來研究佛學，所說出來的思想與觀念只是思想或玄學，那就不是佛法，而是世俗的世間法。既然是世間法，你就說自己講的是世間法，不要用如來藏或唯識的佛法名義來說，就沒有人會在乎你怎麼說，我們也不用辨正你所說的眾多錯誤，因為所說的是世俗法非佛法。學術研究和佛法的修證，本就有很大的不同。佛法的修習與實證，必須以身心無間斷地去履踐，經過相當的時間才有辦法逐步證得；也必須捨去你所表現出來的有所得的世間法心態，努力修集福德以後才能取證道果，絕對不是你所說的不必修福德等前五度就能證悟。若是在名聞利養上著墨，又受到釋印順錯誤的思想荼毒，浪費一生時光還是會像釋印順一樣無法見道。

在唯識增上慧學中，第八識是一切法的「所依」，而真實的解脫、真正的實相自體是無所依的，祂能出生一切法；一切諸法都從唯一能生的一法所生，也就是「無名相法」、「無分別法」，亦名如來藏、阿賴耶識。這個能生的法，祂能出生一切法，一切法都被祂所生，名為阿賴耶識；「有所依」是從五蘊的層面來說，名色等諸法都應該要有一個所依，是要依於真如「無名相法」而存在、而修道，乃至最後得以成就佛道。但是修道以後的證道，乃至於將來的成佛，心境是應當無所依的；無所依才是究竟涅槃，有所依都是依止三界中法，都是輪轉生死的生滅法。

由於時間的關係，我們今天就說到這裡。

阿彌陀佛！