各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團所推出的弘法節目，這個主題名為：《三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣》，主要是針對有一批退轉者，在網路上自稱是琅琊閣等人，誤解經典及 玄奘菩薩在《成唯識論》的開示，以不實、扭曲的方式在網路上貼文，以此來評論正覺同修會。因為這樣的緣故，正覺同修會針對琅琊閣評論的文章一一加以辨正，讓各位菩薩知道：琅琊閣所說的種種法，不僅是違背佛菩薩的開示，而且也成就誤導眾生的大惡業。

退轉者張志成在琅琊閣網站貼文表示「蕭導師錯解如來藏、第八識、真如」，前兩集已辨正一部分的法義，並且談到第一個重點的第一點，那就是 佛在三次轉法輪當中，開示真心有種種不同的名稱。接下來談第二點，證明 佛在三次轉法輪當中，其所開示的真心本來就寂靜。在初轉法輪的阿含時，佛在《雜阿含經》卷16曾開示：有一個為四聖諦所依止的真實理，名為「如如」，祂於六塵都不動心，四聖諦與如如的關係是如如、不離如、不異如，真實、審諦、不顛倒。其經文如下：【佛告比丘：「汝云何持我所說四聖諦？」比丘白佛言：「世尊說苦聖諦，我悉受持，如如、不離如、不異如，真實、審諦、不顛倒，是聖所諦，是名苦聖諦。世尊說苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，如如、不離如、不異如，真實、審諦、不顛倒，是聖所諦，是為世尊說四聖諦，我悉受持。」佛告比丘：「善哉！善哉！汝真實持我所說四聖諦，如如、不離如、不異如，真實、審諦、不顛倒，是名比丘真實持我四聖諦。」】其大意如下：「世尊問這位比丘：『你是如何受持我所說的四聖諦？』比丘向佛稟白：『世尊開示的苦聖諦，弟子悉皆受持，苦聖諦是如如不動的、不能離開如、不異於如，如是真實存在的，可以詳細觀察到，而且是沒有顛倒的；是為聖人所依止的真實理，名為苦聖諦。苦聖諦既如是，集聖諦、滅聖諦、道聖諦也是同樣的道理，是如如不動的、不能離開如、不異於如，如是真實存在的，可以詳細觀察到，而且是沒有顛倒的；是為聖人所依止的真實理。這就是世尊所開示四聖諦的真實內容，弟子我悉皆受持。』世尊聽了這位比丘說法以後，便讚歎說：『說得好啊！說得好！你真實受持我所說的四聖諦，是如如不動的、不能離開如、不異於如，如是真實存在的，可以詳細觀察到，而且是沒有顛倒的；能夠這樣受持，才是真實受持四聖諦的弟子。』」

佛已經很清楚開示：在四聖諦背後有一個「如」的存在，那就是一切有情的真心的異名，祂的體性對六塵是如如不動的，而且四聖諦是以如為因，藉著種種緣而從如出生的法，並為二乘人所領納及受用；所以四聖諦是「如」的局部體性，不能離開「如」而有四聖諦。這個「如」是可以詳細觀察到，可以為證悟的菩薩詳細觀察到，而且不會產生錯誤的顛倒見，是為聖人所依止的真實理。不僅如此，佛在阿含時也提出三法印的開示，那就是諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜；當中的涅槃寂靜，就是二乘人斷除了我見、我執、我所執而證得四果阿羅漢，願意滅盡自己的蘊處界，所以因外無恐怖。又，聲聞聽聞 佛的開示，知道無餘涅槃並不是斷滅空，還有無餘涅槃的本際、我、如存在；以及緣覺自己觀察，知道有一個「齊識而還，不能過彼」的識存在，這個識就是無餘涅槃的本際，知道無餘涅槃並不是斷滅空，所以因內無恐怖。以此緣故，二乘的阿羅漢於捨壽時，願意滅盡自己的蘊處界而入無餘涅槃，獨處於極寂靜的境界中，再也沒有所謂的阿羅漢於三界現身意。從上面的說明可以證明：佛在阿含時所開示的本際、我、如等名，也就是涅槃，祂是寂靜的。

佛在第二轉法輪的般若時，在《心經》曾開示，這個空性心是沒有五蘊、六根、六塵、六識，也沒有十二因緣，更沒有四聖諦可言，證明了空性心的實際理地是無有一法存在的境界。請問各位菩薩：這樣的境界是不是寂靜的？當然是寂靜的！如果有人主張空性心的實際理地有任何一法存在，本身就不寂靜了，而且也違背佛菩薩的開示。既然無有一法存在，當然是極寂靜的境界，這與 佛在阿含時所開示真心是如如不動的相輝映。最後 佛還總結這個真心於一切法都無所得，證明了這個空性心是寂靜的。不僅如此，佛在《金剛經》也開示：菩薩應該「應無所住」而行於布施，也就是真心的實際理地於一法都無所住。如果有人主張在真心裡還有任何一法存在，譬如將意識住於一念不生的離念靈知境界中，那是憒鬧不安靜的境界，既不是真心所行的境界，也不是寂靜的境界。不僅如此，佛在般若時也開示非心心、無心相心、無念心等名，祂們的境界是極寂靜的。從上面的說法可以證明：佛在般若時，已明說真心、阿賴耶識的實際理地是無有一法存在，於六塵都如如不動，本身是無所得的極寂靜境界。

又，佛在第三轉法輪唯識種智時，於《深密解脫經》卷1曾開示這個阿賴耶識是寂靜無分別、離見聞覺知。其經文如下：【曇無竭！有人長夜信分別樂、樂於分別，不能知、不能覺、不能量、不能信內身寂靜無分別樂。曇無竭！有人長夜樂見聞覺知樂，信樂而行，彼人不能知、不能覺、不能量、不能信內身寂滅離見聞覺知樂。】說明如下：「曇無竭！有人在漫漫長夜中，信受分別的快樂而樂於分別，他不能知道、不能覺知、不能思量、不能信受自身內有一個寂靜無分別樂的真心。曇無竭！有人在漫漫長夜中，樂於見聞覺知的快樂，因此信受、快樂而行，他不能知道、不能覺知、不能思量、不能信受自身內有一個寂靜而離見聞覺知的真心。」從 佛的開示可知：這個真心的實際理地是寂靜而無分別的，也是寂靜而離見聞覺知，在在證明了這個真心阿賴耶識本身是寂靜的。

又，佛在《楞伽阿跋多羅寶經》卷3也開示菩薩見一切法寂靜如下：【復次大慧！彼中亦無相續及不相續相；見一切法寂靜，妄想不生故，菩薩摩訶薩見一切法寂靜。】也就是說，真心阿賴耶識的實際理地是沒有所謂的相續相及不相續相，菩薩看見一切法都是從寂靜的真心而生、而顯，所以菩薩將一切法攝歸於寂靜的真心阿賴耶識，一切法也是寂靜的。從 佛的開示可知：這個真心阿賴耶識本身是寂靜的。所以，從 佛第三轉法輪的唯識種智時可以證明：真心阿賴耶識是寂靜的。

綜合這三集的第一個重點作個結論：退轉者張志成曾在琅琊閣網站貼文表示「蕭導師錯解如來藏、第八識、真如」，反而證明他才是誤解經中所開示的真心如來藏、第八識、真如的內容。如是之人，說法與 佛顛倒，名為誹謗 如來。正如 佛在《增壹阿含經》卷9的開示如下：【爾時世尊告諸比丘：「有此二人，於如來眾而興誹謗。云何為二人？謂非法言是法，謂法是非法，是謂二人誹謗如來。復有二人不誹謗如來。云何為二？所謂非法即是非法，真法即是真法，是謂二人不誹謗 如來。是故，諸比丘！非法當言非法，真法當言真法。如是，諸比丘！當作是學。】佛已經很清楚開示：凡是說法與 佛顛倒者，名為誹謗如來，未來的果報嚴重啊！

接下來談第二個重點：退轉者張志成說：（蕭導師）將阿賴耶識切割為兩個部分：無為的本體（第八識心體）加上有為的種子，……這樣切割的原因是錯誤理解唯識中「有體、無體」的定義，以及誤讀《楞伽經》、《起信論》裡面所說的「生滅與不生滅和合」。這三集已證明一切有情、一切法所依止的主體識，就是真心第八識，又名阿賴耶識；然而，退轉者張志成卻說「第八識是依他起性、刹那生滅的有為法」，誣賴第八識不是常住法。因為此錯，不僅整個佛法最核心的部分錯了，就會走上佛法的歧路，而且還成就誹謗 如來、誹謗菩薩僧的重罪。為什麼？第一點，退轉者張志成的說法與佛菩薩的開示完全顛倒的緣故。既然會誣賴第八識是生滅法，他又怎麼能夠知道第八識本體是恆、其體內的七轉識及其種子會有變異的道理呢？佛在《入楞伽經》卷7曾開示，阿梨耶識也就是阿賴耶識的異名，本體是恆，七轉識則是念念變異如下：【大慧！阿梨耶識者，名如來藏，而與無明七識共俱，如大海波常不斷絕，身俱生故；離無常過，離於我過，自性清淨。餘七識者，心意意識等念念不住，是生滅法，七識由彼虛妄因生，……。】說明如下：「大慧菩薩！阿梨耶識又名如來藏，祂與無明的七轉識共同在一起，阿梨耶識與七識就好像是大海與波浪一樣，從來沒有斷絕過，祂們在有情身中，而與有情同在一起；阿梨耶識沒有剎那生滅無常的過失，也沒有眾生我的過失，本性清淨。其餘的七識，則是念念不住，是生滅法，這七識是藉虛妄的因緣而出生。」

佛的開示可知：這個阿梨耶識，又名阿賴耶識、如來藏、第八識，本體是常、是恆、不生不滅的法，本性清淨；其體內的七轉識則是剎那剎那在變異，本身是生滅法。然而退轉者張志成豈可因為阿賴耶識、第八識體內含藏了生滅不已的七轉識的種子，就否定第八識是生滅的法，直說第八識是依他起性、刹那生滅的有為法。如是作全體性的否定，豈是身為知識分子的張志成之所能為？如果真的是這樣子，膽子也未免太大了吧！如是將自己置身於非常危險的途徑中，未免太沒有智慧了！

第二點，既然退轉者張志成誣賴第八識是依他起性、刹那生滅的有為法；請問：退轉者張志成所謂的真心到底是什麼？是意根呢？還是意識呢？如果是意根，佛開示意根是生滅法，雖然祂無始劫以來是恆，常與第八識在一起，但是二乘人入無餘涅槃時，意根也會滅，不是不會滅，正如 佛在《楞伽阿跋多羅寶經》卷2的開示：【意識滅，七識亦滅。】也就是說，當二乘人有四果的證量時，他已經將見惑及思惑斷盡，所以於捨壽時意識願意自我消失，意根也會跟著消失，更不用說前五識，當然也會跟著消失。如果退轉者張志成認定真心就是意根的話，當二乘的四果人入無餘涅槃時豈不是成為斷滅空嗎？所以說，退轉者張志成認為真心就是意根的話，那是斷見外道的說法。

如果退轉者張志成認為真心是意識的話：一者，意識本來就是意根與法塵相接觸而有的法，祂是被生的法，本來就是生滅法，又如何面對佛菩薩在經中所開示「真心是不生不滅的常住法」呢？二者，意識於每日睡著無夢等位必定會斷滅；既然意識會斷滅，這不是成為斷見外道嗎？三者，退轉者張志成在琅琊閣網站曾貼文表示「蕭導師的第八識不分別六塵是錯誤的」，他認為真心是有見聞覺知性。然而在八個識當中，最能分別諸法的就是意識，如果認定真心就是意識的話，就會成為 佛在經中所破斥的常見外道。

從上面辨正可知：退轉者張志成不承認真心就是第八識，認為第八識是依他起性、刹那生滅的有為法，他不僅是斷見外道、常見外道，而且也成為 彌勒菩薩在《瑜伽師地論》卷36所開示的「損減執及增益執」的外道；為什麼？所謂損減執外道，就是有一種外道，將真實有的事加以損減；也就是退轉者張志成不承認真心離見聞覺知，反而認為真心有見聞覺知性，於是將第八識加以損減。所謂的增益執外道，就是有一種外道，於真實沒有的事加以增加；也就是退轉者張志成認為真心就是意識，將意識增益為第八識。既然退轉者張志成連第八識的真實義都誤會了，更不用說他所主張的無為、有為，有體、無體，生滅與不生滅和合等道理，一定會誤會得很嚴重，乃至於說法前後顛倒而錯誤百出，實在不忍卒睹啊！如果要詳細說明，必然會花費很多時間來解釋，限於時間的關係，還是請各位菩薩去閱讀 平實導師所著的《涅槃》一書，以及未來 平實導師會出版《成唯識論釋》，裡面很詳細說明菩薩修行的次第、法與次法，以及修行的岔路等等，在此就不多說了。

綜合這一重點作個結論如下：退轉者張志成嚴重誤會經中佛菩薩的開示，以及誤解 玄奘菩薩在《成唯識論》的開示，以此錯誤的知見，欲來指責 平實導師說法錯誤，真的是很顛倒！這也證明了退轉者張志成的無明及文字障非常嚴重。最主要的原因，是他早期受到釋印順斷常二見遺毒的影響，並且在正覺學法時，並沒有將此遺毒拋棄掉；後來在法上有所疑問而不向 平實導師請示，在事相上一時違逆不順遂，於是退失佛菩提，走上釋印順破 佛正法的道路上。又，退轉者張志成用釋印順的斷常二見，欲來評論 平實導師的正法，反而顯示他於正法有無明、於非法有明。於正法有無明，是說退轉者張志成不認同第八識是一切有情、一切法所依止的主體識；於非法有明，是說退轉者張志成踵隨釋印順斷常二見的腳步，因而成就破 佛正法的大惡業。像這樣的人，在經中都說是為新學菩薩，其修學佛法的時程尚短，不過是十劫、百劫而已，其所培植的福德與智慧明顯不足，所以才會非議 平實導師的正法。後學真誠希望他能夠效法世親菩薩，誹謗大乘法以後，經過哥哥 無著菩薩的開示而發露懺悔，以及後來努力弘揚大乘法，得以免除誹謗正法而下墮的重罪，未來才有可能成為久學菩薩，未來才有可能再度列入為菩薩僧數中；乃至於窮盡三大無量數劫精進的修行，最後得以成就佛道，利樂有情無有窮盡。

說到這裡時間已經到了，今天就講到這裡。敬請各位菩薩下次繼續收看！

阿彌陀佛！