各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團所推出的弘法節目，這個主題名為「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」，主要是針對有一批退轉者，在網路上自稱是琅琊閣等人，誤解經典及 玄奘菩薩在《成唯識論》的開示，以不實、扭曲的方式在網路上貼文，以此來評論正覺同修會。因為這樣的緣故，正覺同修會針對琅琊閣評論的文章一一加以辨正，讓各位菩薩知道：琅琊閣所說的種種法，不僅是違背佛菩薩的開示，而且也成就誤導眾生的大惡業。

退轉者張志成在琅琊閣網站曾貼文表示「蕭導師錯解如來藏、第八識、真如」，上一集已辨正了一部分的法義，已談到第一個重點的第一點的阿含時，那就是 佛在初轉法輪，開示真心有種種不同的名稱，譬如苦之本際、我、如、如來藏等名，其實都是指同一個心，只是在不同的修行階位有不同的名稱而已。接下來談第二轉法輪，佛明說有一個真心，祂有不同的名稱，譬如空性心、無住心、非心心等名。當中的《心經》是大眾耳熟能詳的一部經，那就是菩薩透過參禪的方式，也就是經中所開示的「行深般若波羅蜜多時」，於因緣成熟時一念慧相應，找到一切有情、一切法所依止的主體識，那就是《心經》所開示的心，又名為空性心。當菩薩親證這個空性心時，現前觀察空性心的實際理地無有一法，哪有眾生的五蘊及眾苦等法存在？這證明了《心經》所開示的空性心真的是「無所得」，就會成就《心經》所開示的「照見五蘊皆空，度一切苦厄」。

接著 佛開示：將五蘊攝歸於空性心以後，五蘊的色受想行識與空性心的關係為非一非異，這是因為五蘊空相不是空性心，但是為空性心的局部體性，不能離開空性心而有。既然五蘊空相已攝歸於空性心，再來看待一切法「諸法空相」也是同樣的道理，本來是生滅不已的諸法空相，不僅成為不生不滅、不垢不淨、不增不減，而且也證實了 佛在阿含時所開示的「非我、非異我、不相在」的道理是一樣的。了知五蘊、諸法空相與空性心的關係以後，再來看到真心的體性是什麼？那是無有一法存在的境界，所以 佛才會開示，空性心的實際理地是沒有五蘊、六根、六塵、六識、十二因緣、四聖諦等法可言。也因為空性心的實際理地無有一法存在，所以 佛隨後開示：真心體性是無所得。菩薩證悟無所得空性心以後，依止來修行就會沒有罣礙、沒有恐怖，遠離種種顛倒夢想，最後就會成就佛道。由此可知，佛在《心經》所開示的空性心，其實就是一切有情、一切諸法的主體識，祂的體性就是無所得，與 佛在阿含時所開示的「如如」是一樣的，沒有任何差別。

接下來談另一部大眾很熟悉的經典，那就是《金剛經》所開示的無住心，其經文如下：【復次，須菩提！菩薩於法，應無所住行於布施；所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施；須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。】（《金剛般若波羅蜜經》）佛開示：菩薩應該心無所住而行於布施，也就是不住於色等六塵行於布施，其福德不可思量。這告訴大眾：菩薩應該以真心的實際理地「無所住」而來行布施。能夠這樣的話，就能夠三輪體空而行布施，也就是沒有能施者，也沒有所施者，更沒有所施物這件事。像菩薩不住於任何法相來行布施，其福德不可思量；為什麼？因為菩薩證得無住心而來行布施，像這樣的布施才是真正的布施。佛在《金剛經》所開示的「無住心」，與《心經》所開示的「無所得心」，都是以真心的實際理地來開示；既然這個無所住的心與無所得心都是指真心，當然是同一個心，只是祂有不同的名稱而已。

又，佛在《大般若波羅蜜多經》卷559曾開示，有一個非心心，不是眾生所能了知的心，如下：【善現復言：「諸法本性無所造作、無覺知耶？」佛言：「如是諸法本性唯一無二、無造無作，不可覺知、不可分別。若諸菩薩能如是知，即能遠離一切執著。」善現復言：「如是般若波羅蜜多難可覺知。」佛言：「如是！無知者故。」善現復言：「如是般若波羅蜜多不可思議。」佛言：「如是！非心心所能了知故。」】說明如下：「善現也就是須菩提，向佛請示有關自心如來的體性：『世間所有的法性都是無所造作、無所覺知嗎？』佛言：『世間所有的法性都是唯一無二的，本身沒有造作、沒有覺知，祂不分別諸法。如果菩薩了知自心如來的體性是沒有造作、沒有覺知，就會遠離種種的執著。』善現說：『像這樣子的般若波羅蜜多的體性，真的很難讓人了知祂沒有造作、沒有覺知。』佛言：『就是這樣子啊！般若波羅蜜多的自心如來對六塵都不了知。』善現又說：『這個般若波羅蜜多的自心如來真的很不可思議啊！』佛言：『就是這樣子啊！非心心並不是一般眾生所能了知的心，唯有證悟的菩薩才能夠了知。』」

從 佛與善現的對話當中可以了知：一者這個非心心本身沒有造作、沒有眾生我的覺知性，不對六塵作種種分別，本身離見聞覺知，祂是一切有情的真心，與眾生所認知有見聞覺知心真的有很大的差別。因為這樣的緣故，眾生很難接受這樣的事實，更何況能夠親證祂！既然非心心不是一般眾生所能了知的心，當然只有佛菩薩才能夠了知，乃至於通達。二者既然非心心的體性是沒有造作、也沒有覺知，當然祂不分別諸法。像這樣的說法，是不是與之前的《心經》、《金剛經》的說法一樣嗎？當然一樣！因為《心經》所說的無所得心，祂於一切法都無所得；《金剛經》所說的無住心，祂於一切法都無所住；《大般若波羅蜜多經》所說的非心心，祂本身沒有造作、也沒有眾生我的覺知性，所以不對六塵作種種分別，本身離見聞覺知。由此可以了知：非心心也是真心的異名。

綜合結論：一者第二轉法輪的般若時，佛所開示的無所得心、無住心、非心心等心，都是真心的異名，只是 佛在不同修行的階位施設真心有不同的名稱，其實都是同一個心。二者無所得心、無住心、非心心等心的體性，於諸法都無所得、無所住，本身於六塵都如如不動，與 佛在初轉法輪所開示的「如」是一樣的。由此可以證明：佛是以真心來貫穿初轉法輪及第二轉法輪，前者偏向於現象界的蘊處界及諸法等法來詮釋，後者是以菩薩證悟了以後，將現象界的蘊處界及諸法等法攝歸於真心、是為真心的局部體性來闡述，這個真心有種種不同的名稱，只是在不同修行階位有不同的名稱而已。

接下來談 佛在第三轉法輪中，明說有一個真心，祂有不同的名稱，譬如第八識、阿賴耶識、種子識、異熟識、無垢識等名。佛在《大乘入楞伽經》卷5曾開示，一切眾生皆有八個識，如下：【復次大慧！善不善者，所謂八識；何等為八？謂如來藏名藏識、意及意識並五識身。】佛開示：「所謂善法與不善法，一共有八個識；哪八個識呢？如來藏又名藏識，以及意根、意識、前五識。」佛已經很清楚開示：一者每一位眾生都有八個識，所以真心有時被稱為第八識。二者 佛在第三轉法輪已經指稱有如來藏，在初轉法輪的阿含時的《央掘魔羅經》也提到如來藏一詞，顯然如來藏就是第八識無疑，只是同一個真心有不同的名稱而已。

又，佛在《大乘入楞伽經》卷2曾開示，對於阿賴耶識不可思議境界得以不驚、不怖、不畏的人，就是菩薩種性人：【大慧！若有聞說此一一法及自心所現身財建立阿賴耶識不思議境，不驚不怖不畏，當知此是如來乘性。】佛開示：「大慧菩薩！如果有人聽聞如來種性所證的三種法之一一法，以及自心所顯現的身與財，以此來建立阿賴耶識不可思議境界，得以不驚訝、不恐怖、不畏懼，像這樣的人就是如來種性人。」由此可知：如果有眾生對阿賴耶識所生的種種法，能夠聽聞、信受乃至於修行，未來就可以成就佛道。當知此心阿賴耶識必然是常住法，祂不僅是真心的異名，而且還能藉緣出生了世出世間法，為眾生所領納及受用。二者能夠相信阿賴耶識是真心的人，必然不是小根小器的人，而是菩薩；所以菩薩對於阿賴耶識的自心現量及顯現自身與財，得以不驚、不怖、不畏。

又，玄奘菩薩在《成唯識論》卷3曾開示阿賴耶識含藏了七轉識染汙的種子，如下：【或名阿賴耶，攝藏一切雜染品法令不失故，我見愛等執藏以為自內我故，此名唯在異生有學，非無學位不退菩薩有雜染法執藏義故。】說明如下：「真心另外一個名稱叫作阿賴耶識，祂的體內含藏了種種的善惡業的種子不會失去，而且也執藏了我見、我愛等種子以為自內我。阿賴耶識這個名稱為異生凡夫、有學所攝，並不是無學位的不退菩薩有雜染法執藏的緣故。」

玄奘菩薩已經很清楚開示：一者阿賴耶識所含攝的階位，從異生凡夫開始，一直到七地滿心為止。為什麼？因為異生凡夫不知、不證阿賴耶識，所以他的阿賴耶識含藏了許多七轉識染汙的種子。就算異生凡夫肯努力修行，未來能夠證悟阿賴耶識，他的真心阿賴耶識還是有許許多多的七轉識染汙的種子，猶待菩薩藉著修行一一來轉變阿賴耶識所含藏染汙的種子。待菩薩於地前成就阿羅漢果，也只不過將煩惱障的現行斷除而已，他的真心阿賴耶識裡，還含藏了煩惱障的習氣種子隨眠尚未斷除，猶待菩薩起惑潤生而轉入地上階位繼續修行，一直到七地滿心為止，才能將煩惱障的習氣種子隨眠斷除。

二者既然阿賴耶識含藏了許許多多七轉識染汙的種子，阿賴耶識當然也可以稱為種子識；又，異熟識能引生異熟種子現行，能讓眾生受種種異熟果報的心，是故 玄奘菩薩在《成唯識論》卷2開示：【此是能引諸界趣生善不善業，異熟果故，說名異熟。】玄奘菩薩已經很清楚開示：一者由於阿賴耶識有阿賴耶性，也就是祂有能藏、所藏、執藏的體性，當菩薩斷除了阿賴耶性，將煩惱障的現行及習氣種子隨眠斷除，阿賴耶識改名為異熟識，仍然是同一個心體，只是改了名稱而已，可見真心有不同的名稱。二者既然異熟識有異熟的體性，會讓眾生領受種種異熟果報而不會失壞，表示異熟識就是一切有情的真心；又當菩薩將他的異熟識體內的異熟性斷除，這時的異熟識改名為無垢識，顯然佛地的無垢識也是真心的異名，未成佛前是因地的真心，成佛以後是果地的真心。

從上面這兩集說明可知：世尊是以真心的種種異名來貫穿三次轉法輪。在初轉法輪的阿含時，佛隱說真心有種種名，譬如苦之本際、我、如、如來藏等名，為二乘人說明如何斷除煩惱障的現行，未來就可以滅盡自己的蘊處界而入無餘涅槃。在第二轉法輪的般若時，佛明說真心有種種不同的名稱，譬如無所得心、無住心、非心心等名，告訴菩薩如何去親證及轉依了以後，一一去圓滿十住、十行、十迴向之法與次法，最後得以成就阿羅漢的果證。在第三次轉法輪的唯識種智時，佛明說真心有種種不同的名稱，譬如第八識、阿賴耶識、種子識、異熟識、無垢識等名，讓菩薩可以起惑潤生，繼續往地上階位邁進，最後斷除了煩惱障的習氣種子隨眠及所知障，因而成為四智圓明的究竟佛。由此可以證明：一切有情、一切諸法所依止的主體識就是阿賴耶識，祂有種種不同名稱，符合了 玄奘菩薩在《成唯識論》卷3的開示：【然第八識雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名。】

反觀退轉者張志成主張「蕭導師混雜不同大乘經論的理論體系，對阿賴耶識、如來藏、真如三個名詞的定義錯解，然後混為一談」，顯然是錯得離譜了！因為他這樣說法，明顯違背佛菩薩聖教量，以及違背 平實導師所親證、所現觀的現量境。不僅如此，退轉者張志成還主張「真心阿賴耶識不是不生不滅的常住法，是依四緣生起的依他起性、生滅的有為法」，也就是說，退轉者張志成認為一切有情、一切法所依止的主體識第八識，是生滅不已的有為法，不是不生不滅的常住法；真是一錯，全盤都錯了！不僅導致他的修行全部走上岔路上，完全偏離了正確的佛菩提道，印證了禪宗祖師所開示的「毫釐有差，天地懸隔」，而且也成就了破 佛正法及誤導眾生的大惡業。這樣的大惡業，乃是非常嚴重的果報，正如 佛在《佛藏經》卷2的開示：【舍利弗！有諸眾生起破法罪業，違逆不信者，其數無量；於九十九億佛所阿僧祇劫，乃無一人入涅槃者。】

為什麼他會有如此荒謬的主張呢？一者是受了六識論釋印順的遺毒，以及他自己有文字障的關係，因而障礙了他的佛菩提道的修證。二者他緊緊抱著釋印順錯誤的知見不放，於正法有所疑時，卻不向真善知識 平實導師請示法義，以解決他的疑惑，並且於事相上一時違逆不順遂，因而成為佛菩提道的退轉者，又成為凡夫一個。他的退轉不僅讓人覺得很可惜，而且也證成了 佛在《菩薩瓔珞本業經》卷上的開示：【其中值惡因緣故，退入凡夫不善惡中，不名習種性人。】不僅使他的說法完全偏離了佛菩薩的開示，而且也使他的修行走上釋印順斷常二見的不歸路，未來要下墮三惡道受苦無量，因而成為 佛在經中所開示的可憐愍人。

說到這裡，時間已經到了，今天就講到這裡。敬請各位菩薩下次繼續收看！

阿彌陀佛！