各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團所推出的弘法節目，這個主題名為：《三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣》，主要是針對有一批退轉者，在網路上自稱是琅琊閣等人，誤解經典及 玄奘菩薩在《成唯識論》的開示，以不實、扭曲的方式在網路上貼文，以此來評論正覺同修會。因為這樣的緣故，正覺同修會針對琅琊閣評論的文章一一加以辨正，讓各位菩薩知道：琅琊閣所說的種種法，不僅是違背佛菩薩的開示，而且也成就誤導眾生的大惡業。

有一位網友在琅琊閣網站貼文表示「正覺與正統唯識經論見道理論對照」表，他提出觀點經過彙整以後，有六個重點如下：第一點，資糧位是地前四十心，不是正覺的初住位到第六住位。第二點，加行位是十迴向位圓滿到入初地前，不是正覺的第六住位到真見道前。第三點，加行位圓滿時，需要有四禪的功夫，以及不需要去參禪，就可以引發真見道，不是正覺需要有欲界的未到地定及參禪才能真見道。第四點，見道時是證真如，不是正覺證阿賴耶識。第五點，菩薩真見道時，僅需要多個剎那就成為初地菩薩，不是正覺還要經歷一大阿僧祇劫的三十分之二十三的修行，才可以成為初地菩薩。第六點，菩薩真見道所在的階位是初地的通達位，同時完成見道的真見道及相見道階位，不是正覺真見道的第七住位，以及悟後要修相見道圓滿，才能到達初地的通達位。

綜合這位網友所提出的觀點，與退轉者張志成所主張的完全一樣，那就是菩薩真見道時就是初地菩薩，而不是正覺的第七住位菩薩。會有這樣錯誤的結果出現，在於他錯解佛菩薩在經中的開示，以及誤會 玄奘菩薩在《成唯識論》的開示。因為此錯，導致他的佛法知見完全走偏了，因而走上修行的歧路。以此緣故，今天所要講的子題是：〈菩薩入通達位前的修行歧路〉。

今舉 玄奘菩薩在《成唯識論》卷9唯識五位的開示，來解釋這位網友的說法真的是錯得離譜了。其論文如下：【何謂悟入唯識五位？一、資糧位，謂修大乘順解脫分。二、加行位，謂修大乘順決擇分。三、通達位，謂諸菩薩所住見道。四、修習位，謂諸菩薩所住修道。五、究竟位，謂住無上正等菩提。】所謂的唯識五位，那就是資糧位、加行位、通達位、修習位、究竟位。今天所要談的子題與前三位有關，那就是修大乘順解脫分的資糧位、修大乘順決擇分的加行位、諸菩薩所住見道的通達位。

接下來 玄奘菩薩解釋這三位的內涵如下：【云何漸次悟入唯識？謂諸菩薩於識相性資糧位中能深信解，在加行位能漸伏除所取、能取，引發真見，在通達位如實通達。】（《成唯識論》卷9）大略說明如下：「如何有次第性悟入唯識？那就是諸菩薩在資糧位中，對阿賴耶識的真如法性及法相，能夠深入去信受及理解；在加行位中，能夠漸次伏除能取空與所取空而引發菩薩真見道；在通達位，對於阿賴耶識的真如法性及法相能夠如實通達。」

接著 玄奘菩薩開示：【「初資糧位其相云何？」頌曰：「乃至未起識，求住唯識性，於二取隨眠，猶未能伏滅。」論曰：「從發深固大菩提心，乃至未起順決擇識，求住唯識真勝義性，齊此皆是資糧位攝。為趣無上正等菩提，修習種種勝資糧故、為有情故，勤求解脫，由此亦名順解脫分。此位菩薩依因善友作意資糧四勝力故，於唯識義，雖深信解而未能了能所取空，多住外門修菩薩行。」】（《成唯識論》卷9）玄奘菩薩已經開示：資糧位的菩薩已發菩提心，想求住於阿賴耶識的真勝義性而證得無上正等正覺，所以修習種種殊勝的資糧；以及為了有情而勤求解脫的緣故，所以在外門廣修六度萬行，但是還沒有伏除能取、所取。從這裡可以了知：所謂的資糧位，那就是從初住位的布施度到第六住位的般若度，所以菩薩在此階位廣修六度萬行，以此來培植菩薩的福德與智慧。

反觀這位網友第一點所說的「資糧位是地前四十心，不是正覺的初住位到第六住位」，顯然他的說法已經錯了。當菩薩圓滿資糧位以後，開始進入加行位，玄奘菩薩則開示加行位的內容如下：【「次加行位其相云何？」頌曰：「現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。」論曰：「菩薩先於初無數劫善備福德、智慧資糧順解脫分既圓滿已，為入見道住唯識性，復修加行伏除二取，謂煖、頂、忍、世第一法。此四總名順決擇分，順趣真實決擇分故、近見道故，立加行名，非前資糧無加行義。」】（《成唯識論》卷9）玄奘菩薩已經開示：當菩薩圓滿資糧位以後，當求真見道，但是菩薩未能伏除能取空與所取空；所以菩薩真見道之前，特別建立加行位，也就是菩薩進入唯識性前、在破參明心前，熏習參禪重要知見的階段。在此加行位中，善知識為了讓菩薩悟入唯識性及唯識相，開示一切有情身中都有第八識，也就是真如的異名，為菩薩心中建立似有真如一法的存在，並宣示世間所有的一切法，包括了五陰、七轉識、五根在內，都是阿賴耶識所生、都是真如所生，萬法唯識即是真如、阿賴耶識的體性。

當善知識為菩薩建立似有真如這一法存在，於是菩薩透過四尋思，去觀察蘊處界及諸法等法，不離「能取」的心與「所取」的名、義、自性、差別，都是自心所變，假名施設有。如是經過第一次觀察而發起了煖法，有了一種智慧，能夠觀照到能取的心與所取的名、義、自性、差別，都是自心所變，假名施設有。接著再一次去觀察名、義、自性、差別等法都是真如所生，不過是自心取自心罷了。由於能夠安住在蘊處界的緣起性空，體驗一念不生的靈知心是假，此時的知見乃是尋思的最究竟，故名為頂相。菩薩經過煖、頂法以後，發起了下如實智，有了順決擇分而能印定所取非真實有；此時菩薩還沒有找到真心，唯能印定「所取空」，無法印定「能取空」，但是能安忍，是名為忍位。接著，菩薩對於能取再次詳細觀察，最後確認而印定能取空，因而成就世第一法。由於加行位是善知識為菩薩建立似有真如這一法存在，當菩薩完成加行位時，僅能伏除能取與所取；這時菩薩還有所得，還沒有真見道證唯識性，所以 玄奘菩薩才會在加行位開示：「現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。」反觀這位網友第二點所說的「加行位是十迴向位圓滿到入初地前，不是正覺的第六住位到真見道前」，顯然是錯誤的說法。

接下來談這位網友第三點的說法，那就是「加行位圓滿時，需要有四禪的功夫，以及不需要去參禪，就可以引發真見道，不是正覺需要有欲界的未到地定及參禪才能真見道」。首先談要不要有四禪功夫才能真見道？彌勒菩薩在《瑜伽師地論》卷53開示：【若依未至定證得初果，爾時一切能往惡趣、惡戒種子皆悉永害，此即名為聖所愛戒。】彌勒菩薩在《瑜伽師地論》的〈菩薩地〉已經很清楚開示：如果菩薩有未至定的功夫，也就是有欲界的未到地定的功夫，於證得菩薩初果時，就不會下墮三惡道中。這證明了菩薩真見道只要有欲界的未到地定的功夫來輔佐，並不一定要有四禪功夫才能真見道；但是菩薩如果有四禪功夫來真見道，必然比具有未到地定而真見道的菩薩來得殊勝，所以 玄奘菩薩才會在《成唯識論》卷9開示：【菩薩起此煖等善根，雖方便時通諸靜慮，而依第四方得成滿，託最勝依入見道故。】

接下來，談菩薩要不要透過參禪才能真見道？試問：當菩薩完成四加行以後，是不是無所事事而等著開悟？當然不是！如果菩薩無所事事而等著開悟，那是無法開悟，所以菩薩才要透過參禪的方式來尋求開悟。有一部經可以來證明，那就是《心經》，因為《心經》已經很清楚說明菩薩要透過參禪才能證悟，端視自己有沒有懂得 佛在經中背後所說的道理。其經文如下：【觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。】（《般若波羅蜜多心經》）所謂的「觀自在菩薩」，是指參禪的菩薩，他具有善知識為他建立真心自在的正知見，那就是真心離見聞覺知；於是菩薩透過見聞覺知心，往離見聞覺知的方向去參究本來就離見聞覺知的第八識。當菩薩參究很深入的時候，也就是經中所開示的「行深般若波羅蜜多時」，於因緣成熟時，一念相應慧找到了第八識，現前觀察真心才是真實的，五蘊都是虛假的，於是菩薩「照見五蘊皆空」，於是「度了一切苦厄」。由此可知：菩薩於加行位圓滿以後，不應該無所事事而等著開悟，應該透過參禪的方式來尋求開悟。反觀這位網友第三點的說法：「加行位圓滿時，需要有四禪的功夫，以及不需要去參禪，就可以引發真見道。」那不是正確的說法。

接下來，談這位網友第四點的說法，那就是「菩薩見道時是證真如，而不是正覺證阿賴耶識」。在前面三集的辨正當中，已證明阿賴耶識是一切眾生、一切法所依止的主體識，祂有很多不同的名稱，譬如在初轉法輪的阿含時，有苦之本際、我、如、如來藏等名；在第二轉法輪的般若時，有空性心、無所得心、無住心等名；在第三轉法輪的唯識種智時，有第八識、阿賴耶識、種子識、異熟識、無垢識等名。顯然菩薩證悟時，就是悟得阿賴耶識、真如，只是真心在不同修行階位有不同名稱。反觀這位網友第四點的說法：「菩薩見道時是證真如，不是正覺證阿賴耶識。」顯然是不正確的說法。

接下來，談這位網友第五點的說法，那就是：「菩薩真見道時，僅需多剎那就成為初地菩薩，不是正覺還要經歷一大阿僧祇劫的三十分之二十三的修行，才可以成為初地菩薩。」佛在《菩薩瓔珞本業經》卷上曾開示，菩薩證悟般若是為第七住位菩薩。其經文如下：【諸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住。是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜，正觀現在前，復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住，常住不退。自此七住以前，名為退分。佛子！若不退者：入第六般若，修行於「空、無我、人、主」者，畢竟無生，必入定位。】說明如下：「諸位善男子！如果菩薩經過一劫、二劫乃至十劫的修行，得以從十信位圓滿進入十住位。從初住位開始修布施度，二住位修持戒度，乃至進入第六住位修般若度，於第六度的般若波羅蜜時得以正確的觀行現在前，又經過諸佛菩薩、善知識所護持及攝受得以心得決定的緣故，因而進入第七住位而常住不退。在第七住位以前，菩薩就會有進進退退的事情發生，名為退分。佛子！所謂不退轉的意思是說：菩薩進入般若度，因為明心證悟阿賴耶識，現前觀察阿賴耶識『人無我空』，畢竟無生，必然心得決定而不退轉。」

從 佛的開示可知：如果菩薩正確的般若觀行現在前，也就是找到真心阿賴耶識，而且心得決定而不退轉，就成為七住位的菩薩。這證明了菩薩證悟阿賴耶識得以心得決定不退轉，是為第七住位菩薩，並不是這位網友所說的初地菩薩；然而菩薩明心，還需要佛菩薩等護持及攝受下才能不退轉；乃至於菩薩要成為初地菩薩，還要經歷一大阿僧祇劫的三十分之二十三的修行，以及佛菩薩等護持及攝受下才能成為初地菩薩，並不是一悟了僅僅經過多個剎那的時程，就可以成為初地菩薩。所以說，這位網友說「菩薩真見道時，僅需要多個剎那，就成為初地菩薩」，那是錯誤的說法。

接下來，談這位網友第六點的說法，那就是：「菩薩真見道所在的階位是初地通達位，同時完成見道的真見道及相見道階位，不是正覺真見道的第七住位，以及悟後要修相見道圓滿，才能到達初地的通達位。」關於菩薩證悟阿賴耶識是為七住菩薩，不是初地菩薩，已在前一點說明，不再重複說明了，今僅對菩薩真見道是否一起完成相見道來辨正。玄奘菩薩在《成唯識論》卷9曾開示：【然此見道，略說有二：一、真見道，謂即所說無分別智，實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠；雖多剎那事方究竟，而相等故總說一心。……二、相見道，此復有二：一、觀非安立諦有三品心：一、內遣有情假緣智，能除軟品分別隨眠。二、內遣諸法假緣智，能除中品分別隨眠。三、遍遣一切有情諸法假緣智，能除一切分別隨眠。】玄奘菩薩已經很清楚開示：見道有兩種，那就是真見道及相見道，菩薩明心證阿賴耶識，名為真見道，於真見道以後還有相見道要修行。所以這位網友所說「菩薩見道時所在的階位是初地的通達位，同時完成見道的真見道及相見道階位」，那是錯誤、不正確的說法。

從上面的說明可知：顯然這位網友的佛法知見錯得一塌糊塗；既然琅琊閣張貼這位網友的貼文，顯然認同他的說法，認為菩薩悟了就是初地菩薩。然而在《阿含經》中 佛曾開示：凡是說法與 佛顛倒者，名為誹謗 如來，未來要受長劫純苦、不可愛的異熟果報，那可不是一般人所能忍受的。後學冀望他們看到上面說法以後，能夠知道自己錯了而發露懺悔，則不失好漢一個，也值得後學加以讚歎。

說到這裡時間已經到了，今天就講到這裡。敬請各位菩薩下次繼續收看！

阿彌陀佛！