各位電視機前面的菩薩們：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團所推出的電視弘法節目，這個主題名為「三乘菩提之勝鬘經講記」，是依據 平實導師所著的《勝鬘經講記》來加以說明。今天繼續上一集的子題〈無明住地的上煩惱〉。

上一集已說明勝鬘夫人在《勝鬘經》卷1，針對無明住地所說的三個重點如下：一、什麼是無明住地？二、無明住地的上煩惱沒有斷除、或者僅斷除一部分而沒有究竟斷除的人，無法獲得明解脫味；三、上煩惱包括了心上煩惱等煩惱。今天將繼續談第四個重點：過恆河沙數等的上煩惱，菩薩僅能少分、多分斷除，只有佛才能究竟斷除，所以上煩惱都是依無明住地而建立的。

既然無始無明是過恆河沙數等上煩惱，只有菩薩能夠少分、多分斷除，唯有佛究竟斷除，這證明了上煩惱都是依無明住地煩惱而建立的；這不是一般眾生所能斷除的，因為一般眾生與上煩惱不相應。二乘人雖然與一念無明相應，可是不與無始無明相應，所以二乘人只要將一念無明的煩惱現行斷除，於捨壽時可以入無餘涅槃，從此不再有二乘四果人在人間出現。

由此可知，無始無明不會障礙二乘人取證無餘涅槃，唯有菩薩在真善知識座下，建立參禪正知見，並且具足了破參所應具備的次法條件。也就是要有定力、慧力、福德三資糧來莊嚴自己時，去參禪、去尋找一切有情的真心第八識，才會與過恆河沙數的上煩惱相應；待菩薩一念慧相應，找到了第八識而打破了無始無明，也就是說，唯有菩薩才能少分、多分斷除無始無明，只有佛的智慧才能究竟斷除無始無明。如果有人連無始無明的內涵都不知道，也不知道該如何斷除，更沒有佛的果德，卻對外宣稱自己已經成佛了，還接受眾生的禮拜、供養，已造下難以收拾的大妄語業，未來只好下墮三惡道受苦無量了。

由上面說明可知：過恆河沙數的上煩惱，一般眾生與二乘人是不相應的，唯有菩薩能夠相應及少分、多分斷除，只有佛的智慧才能究竟斷除，所以上煩惱都是依無明住地而建立的。待菩薩如是建立一念無明與無始無明的正知見以後，就可以簡擇善知識所說的法。譬如在學術界有一位被尊稱為導師者，在他的書上公開說明如下：「【「無明住地」含攝一切微細的所知障種，煩惱習氣，故稱為「積聚」。……約別義說，今不論一般凡夫所有的煩惱；然二乘聖者，得無漏道，而有根障，定障，不能得佛一樣的深定，大智。聲聞學者稱此為不染污無知，今即說為從無明住地所起的隨煩惱。使二乘及菩薩的修道，不得究竟圓滿，不得無餘清淨。這種障於修道，而為大乘不共修道斷的，即所知障，「彼生心上煩惱」下，共有十一句。彼，即無明住地，上煩惱是隨煩惱。】（《勝鬘經講記》，正聞出版社，2003年4月新版二刷，頁176~177。）」

這位在學術界被尊稱為導師者的說法，有下面兩個較大的過失出現。第一個過失，故意將所知障說是種子；第二個過失，故意將佛菩提道當作是解脫道，把解脫道當作是佛菩提道，而且這個解脫道，還是錯誤的解脫道。

首先談第一個過失，這位被學術界尊稱為導師者，故意將所知障說是種子。在前一集已說明所知障的內涵，這一集則要說明什麼是種子；知道種子的內涵以後，就會知道所知障到底是不是種子了。所謂的【種子，就是功能差別，它有作用，又名為界。】譬如眼識的功能差別能分別青黃赤白的顯色，耳識能分別聲塵，鼻識能分別香嗅，舌識能分別酸甜苦辣等，身識能分別觸塵，意識能分別法塵等等，也就是說識陰六識能分別色等六塵。此外意識還能分別前五識所不能分別的細相分別，譬如長短方圓的形色，屈伸俯仰的表色，以及氣色、氣質的無表色等等，於六識各自在自己的境界上有所了別，這就是祂的功能差別，這就是祂的作用。

既然種子有其功能差別、有其作用，當然會有所限制，所以種子又名為界。譬如眼識的生起，必須依於眼根與色塵相接觸而有，這就是眼識的界限；又眼識僅能分別青黃赤白的顯色，祂不能分別其他的五塵。眼識既如是，其他的耳識、鼻識、舌識、身識亦復如是，須依附於耳根、鼻根、舌根、身根與聲塵、香塵、味塵、觸塵相接觸而有、而分別。意識則在意根與依附五塵而有的法塵上作詳細的分別，不僅有五塵上粗相的分別，還有五塵上細相的分別，這表示意識的分別比較廣、比較詳細。

從上面說明可知：凡是有功能的法、有作用的法、有其界限的法，就叫作種子。當種子現行時，一定會有功能、有作用及其界限出現，導致眾生採取某一種行為，使得眾生有貪、瞋、癡等三界生死的行為發生。以此緣故，種子現行了以後，將會導致眾生在三界不斷地流轉生死。二乘人了知這個道理以後，將貪、瞋、癡等煩惱的現行加以斷除，於捨壽時就可以入無餘涅槃，從此不再三界現身意。菩薩也知道，如果不將煩惱的現行加以斷除，則不能了脫生死，所以菩薩還是要將煩惱的現行加以斷除，因而轉入地上階位，繼續去斷除煩惱障的習氣種子隨眠，一直到七地滿心以後，才將煩惱障的習氣種子隨眠斷除。

由此可知，煩惱障所攝的有兩種，那就是貪、瞋、癡等煩惱的種子，以及貪、瞋、癡等煩惱的習氣種子隨眠。然而所知障不是種子，它沒有功能差別，只是眾生對法界實相無所了知，就會障礙眾生成佛，不會障礙眾生了脫生死。又所知障只有現行，可是現行時，它沒有貪、瞋、癡等三界生死的功能差別及作用。既然所知障不是種子，當然就沒有種子的界限了；又所知障為隨眠，它潛藏在眾生心中沒有現行，所以它沒有功能的勢力作用。對一般眾生而言，根本不知道有這種隨眠存在，也不會因為這個上煩惱而產生惡業，所以無始無明與一般眾生不相應；但是對三賢位的菩薩而言，唯有在參禪時才會與之相應，唯有找到法界實相時，才會打破極少分的無始無明，但也不會因為這個上煩惱的存在而產生惡業。以此緣故，無始無明對凡愚及三賢位的菩薩而言，都不會因為這個上煩惱而產生惡業；但是對地上菩薩而言，為了成就佛道，就要對無始無明一一去了知、去打破，就會使菩薩的上煩惱的隨眠現行，現行了以後，才會轉變為起煩惱，才會使菩薩去行善，去修集廣大的福德，以及更具足信心去親近大善知識而禮拜、供養，以此來作為菩薩修證道種智的資糧。這時已經有了功能、有了作用了，所以對於地上菩薩而言，無始無明的上煩惱也是種子。 由此可知「法無定法」，端視眾生這時的根基等等是什麼，佛就為他開示與之相應的法，待眾生往上修行的因緣成熟了，佛再為眾生開示更深、更相應的法。

譬如 佛在初轉法輪時，為二乘人開示蘊處界及諸法等法是因緣和合及虛妄的道理，待二乘人得以實證四果的阿羅漢以後，對 佛的開示產生信心，乃至具足信力，以及二乘人實證般若的因緣成熟，佛就為二乘人開示第二轉法輪的般若智慧，讓二乘人得以實證般若及迴小向大；待二乘人成為菩薩及深入修行以後，佛觀察菩薩實證唯識種智的因緣成熟了，就為菩薩們開示第三轉法輪的唯識種智，讓菩薩們一一去實證，乃至於最後成就一切種智的究竟佛。所以說，無始無明雖然潛藏在眾生心中而成為隨眠，它沒有功能差別的作用；可是菩薩轉入地上階位以後，無始無明的上煩惱就會成為菩薩的起煩惱了，它就有功能了、有了作用而成為種子了。

接下來談第二個過失，這位被學術界尊稱為導師者，故意將佛菩提道當作是解脫道，把解脫道當作是佛菩提道，而且這個解脫道還是錯誤的解脫道。大眾所知的隨煩惱，乃是煩惱障所攝的煩惱，它包括了忿、恨、惱、害等二十個隨煩惱，這二十個隨煩惱，於二乘人證得四果時就已經斷了。既然二十個隨煩惱於二乘人證得四果時就斷了，表示它為一念無明的煩惱障所攝，怎麼會是這位被學術界尊稱為導師者所說「是為無始無明的上煩惱」呢？顯然他的說法很不正確。從這裡可以了知，這位被學術界尊稱為導師者，若不是對佛法完全無知，那就是居心不良、居心叵測了，誤導眾生的法身慧命非常嚴重。如果是對佛法完全無知，他被學術界尊稱為導師者，顯然是名不符實、虛有其表；如果是居心不良、居心叵測，豈是身為出家人所應為？不僅如此，他還在其他書上公開指出，佛陀與聲聞所證的智慧是沒有任何差別的如下：「【佛陀的正覺，是無貪、無瞋、無癡的完滿開展，究竟圓成；而聲聞弟子的正覺，是偏於無貪、無癡的，佛與聲聞的正覺，可說有程度上的差別。但這是說：佛陀的正覺，是智慧中心的，含攝得無貪、無瞋、無癡，從身心淨化，自他和樂的生活中得究竟自在。如從智慧的無癡說，無漏慧的證法性空，與聲聞沒有差別，畢竟空是沒有什麼彼此差別的。】（《佛法概論》，正聞出版社，2003年4月新版二刷，頁267。）」

這位被學術界尊稱為導師者主張：佛陀所證的一切種智，與聲聞所證的十智是沒有任何差別的。然而二乘人所證的十智，都是在觀察蘊處界及諸法等法虛妄以後，所發起的世俗智慧，都是偏向在事相上的智慧，從來沒有親證法界實相，更不用說親證法界實相所發起的般若智慧了。菩薩則不是在世俗的蘊處界及諸法等法上用心，而是在法界實相上用心，因而親證了法界實相而發起了根本無分別智；乃至於菩薩悟後，以根本無分別智為基礎，進修後得無分別智、道種智，最後得以圓成一切種智的究竟佛。單單這一點，就已顯示了佛與聲聞所證的智慧，真的是差距太大了，簡直是不可以道里計；也因為這樣的緣故，當 佛陀般涅槃以後，沒有一位阿羅漢敢紹繼佛位而自稱是佛。可是這位被學術界尊稱為導師者，本身於佛法沒有實證，還是我見具足的凡夫一個，但是他的膽子非常大，竟然將佛陀所證的一切種智，加以淺化、世俗化，等同於聲聞的十智而沒有任何差別，可謂是居心不良啊！

他的用意就是要把佛菩提道加以淺化、世俗化，誤導眾生認為佛菩提道其實就是解脫道，解脫道就是佛菩提道。更離譜的是他的解脫道還是錯誤的解脫道，導致他所說的佛菩提道及解脫道都成為斷滅空。為什麼？因為他認為沒有所謂的法界實相存在，世間所有的一切法都是緣起性空，佛陀與聲聞所悟的都是緣起性空，本身沒有任何差別，所以才會主張「如來與聲聞所證的一切緣起的畢竟空，是沒有什麼彼此差別的。」然而這樣的見解乃是大邪見，因為 佛在三次轉法輪時，都是以法界實相為基礎，來為眾生開示三乘菩提。

由於二乘人只要將一念無明的見、思二惑斷除了，就可以入無餘涅槃，從此再也沒有所謂的四果人在人間出現。由於二乘人不需要證得法界實相，所以 佛在初轉法輪時，並沒有很詳細、很明白地指出法界實相的種種內涵，只是隱說而已，待二乘人得以出離三界生死，對 佛的開示具足信力以後，佛觀察眾生的因緣成熟，再為二乘人開示第二轉法輪的般若智慧，乃至於為迴小向大的菩薩們開示第三轉法輪的唯識種智，讓菩薩們得以實證道種智，乃至圓成一切種智。既然 佛要為菩薩們開示二轉、三轉法輪的智慧，當然要為菩薩們很詳細地開示法界實相的種種內涵，才能讓菩薩們證得根本無分別智、後得無分別智、道種智，乃至於證得一切種智。

所以說這位被學術界尊稱為導師者，認為沒有法界實相存在、認為一切法都是緣起性空，是為 佛在經中所開示的斷見外道。此外他還在書中胡亂解釋「煩惱障所攝的習氣就是所知障」如下：「【以真常心建立唯心論，莫急於雜染、清淨之因。為客塵所染之客塵，大眾、分別說者，初以「隨眠」釋之。大乘學興，煩惱氣分為彼羅漢所不斷之「習氣」，演化為大乘不共斷之所知障。】（《印度之佛教》，正聞出版社，1988年10月三版，頁270~271。）」然而習氣乃是煩惱障所攝的殘氣，也就是煩惱的殘留氣分；雖然阿羅漢可以將煩惱的現行斷除了，可是阿羅漢還是有習氣存在。譬如有人指責某甲阿羅漢不是阿羅漢時，某甲阿羅漢並不會與之計較，可是某甲阿羅漢還是面無表情地離開，表示阿羅漢僅斷除了煩惱的現行，於捨壽時可以入無餘涅槃，但是他的煩惱障並未究竟斷除，還有煩惱的殘氣存在，那就是「習氣」。這位被學術界尊稱為導師者，本身是斷見外道者，之前已將隨煩惱攝歸於所知障，就已經不如法了，如今再將習氣攝歸於所知障，更是不如法了。

由此可知，這位被學術界尊稱為導師者，連最基本的佛法正知見也沒有，為了符合他所謂的沒有法界實相的緣起性空的說法，不得不將 佛所開示的正理加以歪曲，不得不將煩惱障所攝的隨煩惱，及習氣種子隨眠攝歸於無始無明的所知障，不僅成就誤導眾生的大惡業，而且也成就毀謗三寶的重罪。像這樣的人，未來只有下墮三惡道，多生、多劫攝受不可愛的異熟果報，再回頭已經不堪回首了。

最後針對這兩集所說的作個簡單結論：一念無明又名為煩惱障，它包括了煩惱的現行與習氣，其中煩惱的現行能障礙眾生解脫生死；無始無明又名為所知障，它無始劫以來就在，與眾生不相應，但會障礙眾生成就佛道，所以菩薩必須斷除二障才能成就佛道。

說到這裡時間已經到了，今天就講到這裡。敬請各位菩薩下次繼續收看！

阿彌陀佛！