各位電視機前面的菩薩們：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團所推出的電視弘法節目，這個主題名為「三乘菩提之勝鬘經講記」，是依據 平實導師所著的《勝鬘經講記》來加以說明。今天所要講的子題是〈無明住地的上煩惱〉。

正如勝鬘夫人在《勝鬘經》卷1的開示：【世尊！若無明住地不斷不究竟者，不得一味、等味，謂明解脫味；何以故？無明住地不斷不究竟者，過恒沙等所應斷法不斷不究竟；過恒沙等所應斷法不斷故，過恒沙等法應得不得、應證不證，是故無明住地積聚，生一切修道斷煩惱、上煩惱；彼生心上煩惱、止上煩惱、觀上煩惱、禪上煩惱、正受上煩惱、方便上煩惱、智上煩惱、果上煩惱、得上煩惱、力上煩惱、無畏上煩惱。如是過恒沙等上煩惱，如來菩提智所斷，一切皆依無明住地之所建立。】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）說明如下：

世尊！如果菩薩不斷除無明住地，或者少分、多分斷除，而沒有究竟斷除，就沒有辦法得到一味、等味，也就是無法得到明解脫味。為什麼？如果菩薩不斷除無明住地，或者少分、多分斷除而不究竟的人，對於超過恆河沙數等所應斷的法，當然是沒有辦法斷除，或者僅斷除少分、多分，而沒有究竟斷除；也因為超過恆河沙數等所應斷的法沒有斷除，或者只是沒有究竟斷除的緣故，超過恆河沙數等所應證的法未證，所應得的法不得。由於這些無明住地積聚的緣故，便出生了一切大乘修道位所應斷的煩惱及上煩惱；這些上煩惱包括了：心上煩惱、止上煩惱、觀上煩惱、禪上煩惱、正受上煩惱、方便上煩惱、智上煩惱、果上煩惱、得上煩惱、力上煩惱、無畏上煩惱。像這些超過恆河沙數等的上煩惱，只有佛的智慧才能究竟斷除，所以這一切的上煩惱，都是依於無明住地而建立的。

從勝鬘夫人的開示，可以得到下面四個重點。第一個重點，什麼是無明住地？第二個重點，無明住地的上煩惱沒有斷除、或者僅斷除一部分而沒有究竟斷除的人，是無法獲得明解脫味；第三個重點，上煩惱包括了心上煩惱等煩惱；第四個重點，過恆河沙數等的上煩惱，菩薩僅能少分、多分斷除，只有佛才能究竟斷除。所以，上煩惱都是依於無明住地而建立的。

首先談第一個重點，什麼是無明住地？所謂的無明住地，就是無始無明。它無始劫以來就與眾生在一起，可是眾生不知道、也不相應，除了菩薩開始參究什麼是法界實相時，這時才開始與無始無明接觸，一直到菩薩一念慧相應而親證法界實相，才打破無始無明，才能成為 佛在《心經》所開示的菩提薩埵，簡稱為菩薩；這時明心的菩薩，僅打破極少分的無始無明而已，還有極大部分的無始無明尚未打破；所以菩薩明心見性以後，還要經歷將近三大無量數劫，藉著修行將無明住地一一加以斷除，最後才能成就佛道。這表示無始無明的煩惱很多，超過恆河沙數那麼多；以此緣故，「無始無明，又名為過恒沙等上煩惱、塵沙惑，又無始無明，名為理障、所知障；也就是迷於法界實相的真實理所產生的障礙，也是對於成佛所應斷的煩惱及所應證的法不知、不證、不斷，因而障礙菩薩成就佛道。」

譬如不知道如來藏一心共有八個識，那就是眼等六識、意根及第八識。其中前六識就在現前境界中作種種的分別，意根則處處作主，以及第八識不於六塵作種種分別。因此有人形容八個識的關係如下：「八個兄弟共一胎，一個伶俐一個呆，五個門前作買賣，一個家裡把帳開。」又譬如不知道自己的五陰世間，都是自己的真心如來藏藉著無明、業種等緣，而從如來藏變現出來的。又譬如不知道自己所處的山河大地的器世間，都是共業有情的如來藏共同變現出來的，讓有情在器世間裡生活。又譬如不知道識陰六識及處處作主的意根，都是從自己的如來藏藉緣而出生。又譬如不知道自己所領受的一切法，都是自己的如來藏藉緣而出生，以此讓眾生接觸、領受及分別諸法，所以才會有「三界唯心、萬法唯識」的說法出現。又譬如不知道一切法的根源就是如來藏，也不知道自己所接觸、所領受的種種六塵境，不過是如來藏的自心現量——也就是如來藏藉緣而出生了相分與見分，見分就在相分當中作種種的分別。眾生不知，誤以為真實有外境為自己所接觸、所領納、所受用，因而妄造種種的善惡業，導致自己不斷地在三界當中輪迴生死而無法出離。又譬如眾生不知道自己都是活在如來藏裡，從來沒有自外於如來藏；也不知道自己是在如來藏裡出生、是在如來藏裡死亡，更不知道生與死只是一種現象而已。所以勝鬘夫人才會在《勝鬘經》卷1開示：【生死者，依如來藏。】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）

諸如等等，凡是於法界實相的真實理有所不知、不證、不斷，就會障礙菩薩成佛，所以無始無明又名為理障、所知障。又無始無明相對於二乘人的流轉生死的一念無明的下煩惱而言，名為上煩惱。因為二乘人的一念無明僅有見惑、思惑而已，而見、思二惑與流轉三界生死有關，只會障礙眾生解脫三界生死而已。然而三乘人證得初果的須陀洹時，可以將一念無明打破，於證得四果的阿羅漢時，可以將一念無明斷除；但只是斷除一念無明的現行而已，也就是「能取相」與「所取相」不復現行，所以二乘人於捨壽時，可以入無餘涅槃，永不在三界現身意。菩薩雖然也可以如同二乘人一樣入無餘涅槃，可是菩薩為了無生法忍的道種智、為了成就佛道，不像二乘人入無餘涅槃，反而故意生起了一分思惑潤未來生，取得未來五蘊身而轉入初地繼續修行，一直到七地滿心時有了念念入滅盡定的功夫，可以將能取相與所取相的習氣不復現行，因而轉入八地繼續修行。

雖然菩薩能夠將一念無明的現行及習氣斷除，但是他的無始無明僅是多分斷除而已，並未究竟斷除；所以菩薩繼續修行，一直到成佛為止，才把無始無明究竟斷除。由此可知，一念無明會障礙眾生解脫生死，無始無明不會障礙眾生解脫生死，但會障礙菩薩成就佛道；二者、無始無明所含攝的範圍非常廣，它包括了一念無明在內，所以無始無明對於一念無明而言，無始無明稱之為上煩惱，一念無明稱之為下煩惱。

接下來談第二個重點。無明住地的上煩惱沒有斷除，或者僅斷除一部分而沒有究竟斷除的人，是無法獲得明解脫味。既然無始無明又名為理障、所知障，也就是迷於法界實相的真實理，於法界實相所知不足而障礙菩薩成佛，所以菩薩應該將這些迷惑加以斷除，未來才能夠成就佛道。如果菩薩沒有將無始無明究竟斷除，表示他對無始無明還有迷惑，還有不清楚及不足的地方，也就是這位菩薩對無始無明還沒有究竟明了及通達。既然菩薩無法究竟斷除無始無明，當然不會有明解脫味的功德，當然無法成佛；也就是說，菩薩必須究竟斷除無始無明，才會有明解脫味的佛地境界可得。雖然二乘人能夠解脫三界生死，但所應證的解脫德仍未究竟，還有一念無明的習氣及無始無明還沒有斷除，當然不會有明解脫味可得；所以菩薩要成就佛道，必須繼續斷除一念無明所攝的習氣種子隨眠，以及無始無明的所知障。如果有人連二障都沒有斷除，而自稱他已經成佛了，那一定是大妄語人。

由此可知，一念無明會障礙眾生解脫生死，所以二乘人只要將見、思二惑加以斷除，就可以入無餘涅槃，從此在三界當中消失不見了，再也沒有所謂的四果人出現於世。可是菩薩為了成就佛道，還有煩惱障的習氣及無始無明要斷除，因此菩薩明心了以後，只不過是斷除了一念無明的見惑而已，還有我執、我所執，與極大部分的無始無明的上煩惱要斷除；就算菩薩將見、思二惑斷除，只不過是斷除了一念無明的現行而已，也僅僅是完成了第一大阿僧祇劫的修行，還有一念無明的習氣種子，以及極大部分的無始無明的隨眠要斷除。也就是說，菩薩還要經歷兩個阿僧祇劫的修行，才能究竟成就解脫德的功德。所以說無始無明函蓋了一念無明，一念無明會障礙眾生解脫生死，但是無始無明會障礙菩薩成就佛道；沒有獲得明解脫味的人，當然不可能成佛，所以菩薩尚未成佛，表示他的明解脫味仍然未究竟證得。

譬如眾生的第八識阿賴耶識，祂有阿賴耶性——也就是祂有能藏、所藏、執藏的體性。因為有情無始劫以來有無明的緣故，妄造種種的善惡業，都是由阿賴耶識執藏著，於未來世因緣成熟時，就要受可愛、不可愛的異熟果報。二乘人了知自他有情的五陰身，沒有任何一法是真實的，因此斷除三縛結、薄貪瞋癡，斷五下分結及五上分結，分別成為初果乃至四果。由於四果的阿羅漢已斷盡阿賴耶性，於捨壽時願意滅盡自己的蘊處界而入於涅槃；菩薩雖然也可以如二乘的四果人一樣，滅盡自己的阿賴耶性而入無餘涅槃，可是菩薩為了成就佛道，故意生起了一分思惑潤未來生，繼續在無生法忍的道種智用心，繼續在斷除習氣種子隨眠用心，一直到七地快滿心時，不得不將習氣種子隨眠斷除，不得不將阿賴耶性究竟斷除，才能成為七地滿心的菩薩；此時阿賴耶識的阿賴耶性，完全斷除的緣故，已經沒有能藏、所藏、執藏的體性，阿賴耶識改名為異熟識——只改其名，不改其體。所以七地滿心的菩薩，轉入八地繼續修行，繼續斷除無始無明，一直到成佛為止，才將無始無明究竟斷除。所以菩薩尚未斷除無始無明，或者僅斷除少分、多分的無始無明，而沒有究竟斷除，當然沒有明解脫味可得，當然不可能成佛；唯有菩薩究竟斷除一念無明及無始無明的上煩惱，才能成就佛道。如果有人連一念無明的見惑都沒有斷除，連二乘人所應證的初果也未證得，而自稱已經成佛了，或者以活佛、宇宙大覺者等自居，那都是大妄語人，未來的果報真的很難以善了。

接下來談第三個重點，上煩惱包括了心上煩惱等煩惱。這些上煩惱很多，無法一一說明，僅就兩個上煩惱：心上煩惱、得上煩惱來加以說明。譬如心上煩惱，就是菩薩對於真心第八識所知、所證不足的上煩惱。一般眾生根本不知道有真心第八識，而且一心共有八個識，那就是識陰六識、意根及第八識，當然無法與心上煩惱相應。又由於一般眾生不知、不證第八識，常將第八識所變現的內六塵當作是真實有，常將意識當作是常住法等等，所以輪墮三界生死而無法出離；待一般眾生培植了善根、福德、因緣，得以接觸佛法，那也是剛剛轉入十信位，開始熏習佛法而已；這要經歷一個大劫，乃至一萬大劫的修行，對佛的開示產生信心，乃至具足信力，才能圓滿十信位的功德而轉入初住位開始行布施度，還是沒有與心上煩惱相應。

菩薩如是經歷第二度的持戒度，乃至於經歷第六度的般若度快要圓滿時，真善知識為他建立阿賴耶識是萬法根源等等的正知見：唯有阿賴耶識是空性心、是常住法，蘊處界及諸法等法都是阿賴耶識藉緣而出生的法，本身是空相、本是生滅法。因而轉入加行位進行四加行的觀行，也就是對空相進行煖、頂、忍、世第一法的觀行，去觀察蘊處界及諸法等法虛妄，最後雙證能取空與所取空，因而成就聲聞初果的功德，還是沒有與心上煩惱相應。待菩薩於真善知識座下熏習參禪正知見，以及他的定力、福德與智慧資糧圓滿以後去參禪，去尋找一切有情的真心第八識，這時才開始與心上煩惱相應。雖然菩薩參禪時與心上煩惱相應，但是菩薩還沒有破參，還沒有打破心上煩惱，所以不名為菩薩，一直到菩薩找到真心第八識，並經過真善知識的勘驗而確定找到了，這時才打破心上煩惱，才成為真正的菩提薩埵，簡稱為菩薩。雖然菩薩將心上煩惱打破，有了根本無分別智，但是菩薩僅知道第八識所含攝種種內涵的一小部分而已，還有很多、很多的上煩惱尚未明了及通達，所以菩薩悟了以後，以根本無分別智為基礎，來進修後得無分別智、道種智，乃至圓成一切種智的究竟佛。

所以說菩薩悟了以後，並不是如禪宗祖師所說的大事已畢，還有很多、很多的心上煩惱尚未打破，猶待菩薩繼續進修，於成佛時才將心上煩惱究竟打破、究竟了知。又譬如得上煩惱，就是菩薩所應證的法仍未證得的上煩惱。當菩薩證悟明心以後，他僅得根本無分別智而已，還有後得無分別智的三品心的現觀智慧尚未證得；就算菩薩有了三品心的現觀智慧，還是沒有成就慧解脫阿羅漢的證量，菩薩還需要進行大乘四聖諦的觀行，將一念無明的下煩惱斷除而不復現行，因而成就慧解脫阿羅漢的證量。

雖然菩薩可以成就慧解脫阿羅漢的證量，仍然不是初地菩薩，所以在佛前勇發十無盡願，並生起了一分思惑而轉入地上階位；菩薩於地上階位，還有很多、很多的法尚未證得，譬如初地滿心的鏡像觀、二地滿心的光影觀、三地滿心的谷響觀，乃至七地滿心的犍闥婆城現觀，猶待菩薩一一去親證。就算菩薩圓滿了七地所應證的法，可是八地、九地、十地的法尚未證得，所以菩薩一一去親證、去圓滿所應證的法；待菩薩圓滿了十地的功德，還要轉入等覺位、妙覺位及最後成佛，這時所應證的法已經究竟證得，再也沒有任何的得上煩惱了。

說到這裡時間已經到了，第四個重點則留待下一集繼續說明。敬請各位菩薩繼續收看！

阿彌陀佛！