無明住地的上煩惱(三)

第103集
由 正光老師開示
文字內容

各位電視機前面的菩薩們:阿彌陀佛!

歡迎收看正覺教團所推出的電視弘法節目,這個主題名為《三乘菩提之勝鬘經講記》,是依據 平實導師所著的《勝鬘經講記》來加以說明。今天繼續上一集的子題〈無明住地的上煩惱〉。

上一集已說明無始無明的內涵,它不是種子,但是潛藏在眾生心中沒有現行,只是眾生對法界實相無所了知,就會障礙眾生成佛,可是它不會障礙眾生解脫生死。但是對地上菩薩而言,為了成就佛道,就要對無始無明一一去了知、一一去打破,就會使菩薩的上煩惱的隨眠現行;現行了以後,才會轉變為起煩惱,才會使菩薩努力去行善,努力去修集廣大的福德等等,來作為菩薩修證道種智的資糧,最後將無始無明究竟斷除,而成為四智圓明的究竟佛。

此外也說明了在學術界有一位被尊稱為導師者,錯將煩惱障所攝的隨煩惱及習氣攝歸於所知障,錯將解脫道當作是佛菩提道,把佛菩提道當作是解脫道,而且還是錯誤的解脫道,誤導眾生及破佛正法非常嚴重。為什麼他會有這樣的錯誤說法出現呢?因為他本身是喇嘛教應成派中觀的行者,相信宗喀巴斷、常見的說法,所以在他的書上公開寫著:「【佛教後期,發展為七識說,八識說,九識說。佛的區別識類,本以六根為主要根據,唯有眼等六根,那裡會有七識、八識?大乘學者所說的第七識、第八識,都不過是意識的細分。】(《佛法概要》,正聞出版社,2003年4月新版二刷,頁109。)」

這位被學術界尊稱為導師者,很清楚表達了三個重點。第一個重點:否定了一切有情的真心第八識存在,成為 佛在經中所開示的斷見外道及損減執外道。第二個重點:否定了處處作主的意根存在,將八個識加以損減,成為 佛在經中所開示的損減執外道。第三個重點:否定了第七識、第八識以後,再反執意識心為常住法,並將第七識及第八識攝歸於意識的細分,成為 佛在經中所破斥的常見外道及增益執外道。如是具足了常見、斷見、損減執、增益執四種外道見,他所說的法還會是佛法嗎?還會是學術界所尊稱的導師嗎?用膝蓋想也知道,不是嗎?

首先談第一個重點,這位被學術界尊稱為導師者,否定一切有情的真心第八識的存在,成為 佛在經中所破斥的斷見外道及損減執外道。佛在《大方等如來藏經》卷1曾開示,每一位有情各自都有獨一無二的第八識如來藏如下:【復次善男子!譬如女人貧賤醜陋,眾人所惡而懷貴子,當為聖王王四天下;此人不知經歷時節,常作下劣生賤子想。如是善男子!如來觀察一切眾生,輪轉生死受諸苦毒,其身皆有如來寶藏,如彼女人而不覺知。是故如來普為說法,言:「善男子!莫自輕鄙,汝等自身皆有佛性,若勤精進滅眾過惡,則受菩薩及世尊號,化導濟度無量眾生。」】(《大方等如來藏經》)佛已經很清楚開示:一切有情各自都有一個獨一無二的如來藏、一切有情皆有佛性,但由於有情的定力、慧力及福德不足等等,不聞、不知、不證這個能使眾生未來成佛的如來藏。猶如貧窮下賤的女子,不知身中懷有能夠王四天下的金輪王貴子一樣,所以眾生常作貧窮下賤想。如果有情能夠建立一切有情皆有如來藏的正知見,精勤修行而滅除眾罪,不久之後就能證得一切有情的真心如來藏,而成為名副其實的菩薩摩訶薩,未來窮盡將近三大無量數劫的精進修行,就能成就佛道而化導、救度無量無數無邊的眾生。

由 世尊的開示可知:一切眾生皆有如來藏、一切有情皆有佛性。如果不是每一位有情都有真心如來藏,如果不是每一位有情都有一個唯我獨尊的佛性,一切有情就不能成為有情,而是無情了。如果不是每一位有情都有如來藏、成佛之性,就算有情窮盡三大無量數劫精進的修行也成不了佛;正因為一切有情皆有真心如來藏、佛性,菩薩才能依照 佛在經中所開示的正理而修行,於未來因緣成熟時,就能證得一切有情的真心如來藏,乃至於最後可以成就佛道。如果有人否定了一切有情真心如來藏的存在,必然成為佛在經中所開示的斷見外道。譬如喇嘛教的宗喀巴就在書中主張:沒有一切有情的真心如來藏、阿賴耶識存在,認為所有的法都是因緣所生法、都是緣起性空,因而成為無因唯緣的斷見外道。又這個第八識如來藏、這個佛性,既然是一切有情的真心,當然是世間法、出世間法、世出世間法所依止的法體,也是一切法的根本。

所以玄奘菩薩在《成唯識論》卷3曾開示:【無始時來界,一切法等依,由此有諸趣,及涅槃證得。】玄奘菩薩已經很清楚開示:因為有了這個無始劫以來就在的真心第八識,眾生所領受及了知的一切法,包括了世間法、出世間法、世出世間法,及在六道受種種苦樂及不苦不樂的眾生,與二乘人所證的兩種涅槃——有餘依涅槃、無餘依涅槃,以及菩薩所證的四種涅槃——有餘依涅槃、無餘依涅槃、本來自性清淨涅槃、無住處涅槃,都是以祂為依止、為依歸。如果離開了這個真心第八識所生的蘊處界及諸法等法的範圍,那是無餘依涅槃的境界,也是第八識如來藏獨處於迥無一法存在,極寂靜的境界,還有可能證得一切法、六道眾生及三乘涅槃等事嗎?由此可以證明:世間所有一切法、六道眾生、三乘人所領受及了知的種種法,以及三乘人所證的涅槃等等,都不能離開這個真心如來藏而有;離開了這個真心第八識如來藏,這個佛性而有、而領受、而證得,那都是心外求法的外道法。如果有人否定了一切有情真心第八識的存在,不僅是經中所開示的斷見外道,而且也是 彌勒菩薩在《瑜伽師地論》卷36所開示的「損減執外道」,也就是於真實有而存在的法,加以損減及執著的外道。

譬如達賴喇嘛踵隨宗喀巴的腳步,在他的書中也否定了一切有情真心第八識的存在,成為 佛在經中所開示的「斷見及損減執」外道。又大薩遮尼乾子菩薩在《大薩遮尼乾子所說經》卷9曾開示,真心如來藏在一切有情身中如下:【王言:「大師!如此法身,當依何法作如是觀?」答言:「大王!當依一切眾生煩惱身觀,當依貪欲瞋恚愚癡眾生中觀,當依四顛倒見眾生中觀,當依陰界諸入中觀,當依地獄畜生餓鬼乃至阿修羅等諸身中觀。何以故?此身即是如來藏故。」】說明如下:嚴熾王問:「大師!當依於何法來觀察一切有情的法身呢?」示現外道的大薩遮尼乾子菩薩摩訶薩則開示:「如果菩薩想要親證自心如來藏,應當在貪、瞋、癡三毒的眾生身中去觀察,應該在具足非常計常、非樂計樂、非我計我、非淨計淨的四顛倒眾生身中去尋找,應該依五陰、六入、十二處、十八界當中去觀察,應該在地獄、畜生、餓鬼身中,乃至於在阿修羅身中去找。所以有情想要尋找自心如來藏,應該在一切煩惱汙垢的眾生身中去找。為什麼?真心如來藏就在有情身中啊!」大薩遮尼乾子菩薩摩訶薩已經很清楚開示:想要證得一切有情的真心如來藏,不能離開五陰、六入、十二處、十八界當中去找,不能離開事相上的蘊處界去找;離開了蘊處界而想要找到一切有情的真心如來藏,那是不可能的事。所以說,一切有情的真心如來藏就在各個有情身中,如果有人離開了有情的五陰身,而有一切有情真心如來藏可知、可證,那一定是心外求法的外道法,根本不是佛法。譬如達賴喇嘛在書中曾主張「一切有情的真心如來藏,可以獨立於身體之外的虛空而存在。」有智慧的菩薩們就會很清楚知道,達賴喇嘛根本不是佛門中人,而是虛空外道。

從上面分析可知,一切有情真心如來藏真實存在,祂在一切有情的五陰身中,而且也是一切法,包括了世間法、出世間法、世出世間法所依止的法體,菩薩明心時,不僅可以現前觀察及確認真心如來藏真實存在,而且也證明了 世尊所開示的正理是如實語,一點兒也沒有欺騙眾生;唯有沒有親證真心如來藏的人,才會透過意識思惟、想像等方法來揣摩、來猜測什麼是真心,乃至於有人無視於 世尊的開示,從根本否定了真心如來藏的存在。所以這位被學術界尊稱為導師者,否定了一切有情真心存在,不僅成為斷見外道及損減執外道,而且也衍生了下面七種較大的過失出現。

一者、不相信 佛在經中有關業力、因果輪迴、天堂、地獄的開示,認為天堂地獄之說,乃是聖人方便施設的。二者、不會相信真心含藏了染汙的種子。三者、既然不承認一切有情真心真實存在,必然會否定真心有其自性,以及將宣揚真心有其自性的佛菩薩們誣衊為自性見外道,誣衊為外道神我、梵我論者,乃至於不承認歷史上真實有這些佛菩薩存在。四者、必然會主張第三轉法輪的經典是不了義經典,其所開示的內容是「虛妄唯識」;第二轉法輪的經典是了義經典,其所開示的內容是「緣起性空」、「性空唯名」。五者、主張大乘非佛說。六者、主張禪宗證悟祖師所悟的心是野狐禪。七者、否定真心第八識以後,必然會落在現象界上,而將生滅不已的緣起法當作是真實法。

首先談第一個過失,這位被學術界尊稱為導師者,不相信有關有業力、因果輪迴、天堂地獄的開示,認為天堂地獄之說,乃是聖人方便施設的。既然身為佛弟子們,本來就應該要相信 佛在經中有關業力、因果輪迴、天堂、地獄的開示。可是這位被學術界尊稱為導師者,卻與 世尊唱反調,在書中公開主張沒有業力的說法如下:「【不過奧義書的業力說,與真我論相結合,即「我」為自身的行為所限制、拘縛,從此生到他生,不斷的流轉於生死中。……此中的真我論,雖到達萬化同體的理境;神祕唯心的基調,不失為阿利安文化正常的發展完成(梵書已大體確立)。而業感輪迴說,確是時代的新聲。】(《以佛法研究佛法》,正聞出版社,2003年4月新版二刷,頁47。)」這位被學術界尊稱為導師者,當他否定了第八識以後,必然不會相信眾生造了善惡業,由眾生的第八識執持業種而帶到未來世,於因緣成熟時,就會讓眾生受種種可愛、不可愛的異熟果報。所以他才會書中主張:「業力說,不僅是奧義書與真我論的相結合,而且也是時代的新聲。」從根本否定了 世尊有關業力的開示。

又當他否定業力存在時,必然不會相信由於業力的關係,導致眾生在三界當中不斷地輪迴生死的因果輪迴之說,更不會相信與因果輪迴有關的天堂與地獄之說。也就是說,眾生造了善業,未來可以往生欲界、色界、無色界之天堂;眾生造了惡業,未來就要下墮畜生、餓鬼,乃至於地獄,所以他才會在書中毫不隱諱地說:「【所以,可以肯定的指出:法,本是為人類而說的;一切是適應人類的情形而安立的。佛既沒有依地獄、天堂的情況而立法;如有地獄法與天堂法,那也只適合於地獄與天國,也不是我們——人類所能信行的。】(《佛在人間》,正聞出版社,2003年4月新版二刷,頁25。)」也就是他不承認有天堂、地獄之說,認為天堂、地獄乃是 世尊方便施設出來的法,根本不存在有天堂、地獄的事實。讓人好奇的是,既然示現為佛陀的弟子,又被學術界尊稱為導師者,竟然會否定 世尊的開示,不認同有業力、因果輪迴及天堂地獄之開示,顯然他不是佛弟子,而是外道。又學術界對這位導師加以追捧的人,竟然不知道這位導師是外道,顯然這些人更是沒有智慧。

接下來談第二種過失。這位被學術界尊稱為導師者,既然不相信一切有情的真心如來藏存在,對於「真心如來藏含藏了染汙的種子」的說法,必然不會相信,所以他在書中公開寫著「不相信自性清淨心而有染汙的正理」如下:「【若更微細分別,心是心王,煩惱是心所,煩惱不起時,不能說心為煩惱所染污。就是煩惱現前時,煩惱心所與心,雖緣起相依,而實互不相及。一念現前時,煩惱不能滲入淨心;淨心也不能滲入煩惱,怎能說煩惱染污淨心?何不說淨心淨化煩惱?『心性本淨而為客塵煩惱所染污』,這是佛法共有的教說,而實在甚深甚深,極難思議!】(《勝鬘經講記》,正聞出版社,2003年4月新版二刷,頁251。)」佛在經中曾開示:第八識自性清淨心,而七轉識有染汙,合此八個識是為自性清淨心而有染汙。所以一切有情的真心,含藏了七轉識染汙的種子,沒有究竟清淨,所以才要藉著三大無量數劫精進的修行,才能將七轉識的染汙種子汰換清淨,才能成為佛地的無垢識一樣,裡裡外外究竟清淨。

既然這位被學術界尊稱為導師者,當他否定了一切有情的真心如來藏以後,對於「如來藏自性清淨心而有染汙」的正理,必然不會相信。如果有真善知識出興於世,宣說自性清淨心而有染汙的正理,他不僅不會相信,而且也毀謗真善知識,因而成就毀謗三寶的重罪,未來可要攝受無量無邊的重報,那可就不好了。

說到這裡,時間已經到了,至於其他否定一切有情真心如來藏所衍生的過失,就留到下一集來說明。敬請繼續收看!

阿彌陀佛!


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