各位電視機前面的菩薩們：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團所推出的電視弘法節目，這個主題名為「三乘菩提之勝鬘經講記」，是依據 平實導師所著的《勝鬘經講記》來加以說明。今天繼續上一集的子題〈無明住地的上煩惱〉。

上一集已說明無始無明的內涵，它不是種子，但是潛藏在眾生心中沒有現行，只是眾生對法界實相無所了知，就會障礙眾生成佛，可是它不會障礙眾生解脫生死。但是對地上菩薩而言，為了成就佛道，就要對無始無明一一去了知、一一去打破，就會使菩薩的上煩惱的隨眠現行；現行了以後，才會轉變為起煩惱，才會使菩薩努力去行善，努力去修集廣大的福德等等，來作為菩薩修證道種智的資糧，最後將無始無明究竟斷除，而成為四智圓明的究竟佛。

此外也說明了在學術界有一位被尊稱為導師者，錯將煩惱障所攝的隨煩惱及習氣攝歸於所知障，錯將解脫道當作是佛菩提道，把佛菩提道當作是解脫道，而且還是錯誤的解脫道，誤導眾生及破佛正法非常嚴重。為什麼他會有這樣的錯誤說法出現呢？因為他本身是喇嘛教應成派中觀的行者，相信宗喀巴斷、常見的說法，所以在他的書上公開寫著：「【佛教後期，發展為七識說，八識說，九識說。佛的區別識類，本以六根為主要根據，唯有眼等六根，那裡會有七識、八識？大乘學者所說的第七識、第八識，都不過是意識的細分。】（《佛法概要》，正聞出版社，2003年4月新版二刷，頁109。）」

這位被學術界尊稱為導師者，很清楚表達了三個重點。第一個重點：否定了一切有情的真心第八識存在，成為 佛在經中所開示的斷見外道及損減執外道。第二個重點：否定了處處作主的意根存在，將八個識加以損減，成為 佛在經中所開示的損減執外道。第三個重點：否定了第七識、第八識以後，再反執意識心為常住法，並將第七識及第八識攝歸於意識的細分，成為 佛在經中所破斥的常見外道及增益執外道。如是具足了常見、斷見、損減執、增益執四種外道見，他所說的法還會是佛法嗎?還會是學術界所尊稱的導師嗎？用膝蓋想也知道，不是嗎？

首先談第一個重點，這位被學術界尊稱為導師者，否定一切有情的真心第八識的存在，成為 佛在經中所破斥的斷見外道及損減執外道。佛在《大方等如來藏經》卷1曾開示，每一位有情各自都有獨一無二的第八識如來藏如下：【復次善男子！譬如女人貧賤醜陋，眾人所惡而懷貴子，當為聖王王四天下；此人不知經歷時節，常作下劣生賤子想。如是善男子！如來觀察一切眾生，輪轉生死受諸苦毒，其身皆有如來寶藏，如彼女人而不覺知。是故如來普為說法，言：「善男子！莫自輕鄙，汝等自身皆有佛性，若勤精進滅眾過惡，則受菩薩及世尊號，化導濟度無量眾生。」】（《大方等如來藏經》）佛已經很清楚開示：一切有情各自都有一個獨一無二的如來藏、一切有情皆有佛性，但由於有情的定力、慧力及福德不足等等，不聞、不知、不證這個能使眾生未來成佛的如來藏。猶如貧窮下賤的女子，不知身中懷有能夠王四天下的金輪王貴子一樣，所以眾生常作貧窮下賤想。如果有情能夠建立一切有情皆有如來藏的正知見，精勤修行而滅除眾罪，不久之後就能證得一切有情的真心如來藏，而成為名副其實的菩薩摩訶薩，未來窮盡將近三大無量數劫的精進修行，就能成就佛道而化導、救度無量無數無邊的眾生。

由 世尊的開示可知：一切眾生皆有如來藏、一切有情皆有佛性。如果不是每一位有情都有真心如來藏，如果不是每一位有情都有一個唯我獨尊的佛性，一切有情就不能成為有情，而是無情了。如果不是每一位有情都有如來藏、成佛之性，就算有情窮盡三大無量數劫精進的修行也成不了佛；正因為一切有情皆有真心如來藏、佛性，菩薩才能依照 佛在經中所開示的正理而修行，於未來因緣成熟時，就能證得一切有情的真心如來藏，乃至於最後可以成就佛道。如果有人否定了一切有情真心如來藏的存在，必然成為佛在經中所開示的斷見外道。譬如喇嘛教的宗喀巴就在書中主張：沒有一切有情的真心如來藏、阿賴耶識存在，認為所有的法都是因緣所生法、都是緣起性空，因而成為無因唯緣的斷見外道。又這個第八識如來藏、這個佛性，既然是一切有情的真心，當然是世間法、出世間法、世出世間法所依止的法體，也是一切法的根本。

所以玄奘菩薩在《成唯識論》卷3曾開示：【無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。】玄奘菩薩已經很清楚開示：因為有了這個無始劫以來就在的真心第八識，眾生所領受及了知的一切法，包括了世間法、出世間法、世出世間法，及在六道受種種苦樂及不苦不樂的眾生，與二乘人所證的兩種涅槃——有餘依涅槃、無餘依涅槃，以及菩薩所證的四種涅槃——有餘依涅槃、無餘依涅槃、本來自性清淨涅槃、無住處涅槃，都是以祂為依止、為依歸。如果離開了這個真心第八識所生的蘊處界及諸法等法的範圍，那是無餘依涅槃的境界，也是第八識如來藏獨處於迥無一法存在，極寂靜的境界，還有可能證得一切法、六道眾生及三乘涅槃等事嗎？由此可以證明：世間所有一切法、六道眾生、三乘人所領受及了知的種種法，以及三乘人所證的涅槃等等，都不能離開這個真心如來藏而有；離開了這個真心第八識如來藏，這個佛性而有、而領受、而證得，那都是心外求法的外道法。如果有人否定了一切有情真心第八識的存在，不僅是經中所開示的斷見外道，而且也是 彌勒菩薩在《瑜伽師地論》卷36所開示的「損減執外道」，也就是於真實有而存在的法，加以損減及執著的外道。

譬如達賴喇嘛踵隨宗喀巴的腳步，在他的書中也否定了一切有情真心第八識的存在，成為 佛在經中所開示的「斷見及損減執」外道。又大薩遮尼乾子菩薩在《大薩遮尼乾子所說經》卷9曾開示，真心如來藏在一切有情身中如下：【王言：「大師！如此法身，當依何法作如是觀？」答言：「大王！當依一切眾生煩惱身觀，當依貪欲瞋恚愚癡眾生中觀，當依四顛倒見眾生中觀，當依陰界諸入中觀，當依地獄畜生餓鬼乃至阿修羅等諸身中觀。何以故？此身即是如來藏故。」】說明如下：嚴熾王問：「大師！當依於何法來觀察一切有情的法身呢？」示現外道的大薩遮尼乾子菩薩摩訶薩則開示：「如果菩薩想要親證自心如來藏，應當在貪、瞋、癡三毒的眾生身中去觀察，應該在具足非常計常、非樂計樂、非我計我、非淨計淨的四顛倒眾生身中去尋找，應該依五陰、六入、十二處、十八界當中去觀察，應該在地獄、畜生、餓鬼身中，乃至於在阿修羅身中去找。所以有情想要尋找自心如來藏，應該在一切煩惱汙垢的眾生身中去找。為什麼？真心如來藏就在有情身中啊！」大薩遮尼乾子菩薩摩訶薩已經很清楚開示：想要證得一切有情的真心如來藏，不能離開五陰、六入、十二處、十八界當中去找，不能離開事相上的蘊處界去找；離開了蘊處界而想要找到一切有情的真心如來藏，那是不可能的事。所以說，一切有情的真心如來藏就在各個有情身中，如果有人離開了有情的五陰身，而有一切有情真心如來藏可知、可證，那一定是心外求法的外道法，根本不是佛法。譬如達賴喇嘛在書中曾主張「一切有情的真心如來藏，可以獨立於身體之外的虛空而存在。」有智慧的菩薩們就會很清楚知道，達賴喇嘛根本不是佛門中人，而是虛空外道。

從上面分析可知，一切有情真心如來藏真實存在，祂在一切有情的五陰身中，而且也是一切法，包括了世間法、出世間法、世出世間法所依止的法體，菩薩明心時，不僅可以現前觀察及確認真心如來藏真實存在，而且也證明了 世尊所開示的正理是如實語，一點兒也沒有欺騙眾生；唯有沒有親證真心如來藏的人，才會透過意識思惟、想像等方法來揣摩、來猜測什麼是真心，乃至於有人無視於 世尊的開示，從根本否定了真心如來藏的存在。所以這位被學術界尊稱為導師者，否定了一切有情真心存在，不僅成為斷見外道及損減執外道，而且也衍生了下面七種較大的過失出現。

一者、不相信 佛在經中有關業力、因果輪迴、天堂、地獄的開示，認為天堂地獄之說，乃是聖人方便施設的。二者、不會相信真心含藏了染汙的種子。三者、既然不承認一切有情真心真實存在，必然會否定真心有其自性，以及將宣揚真心有其自性的佛菩薩們誣衊為自性見外道，誣衊為外道神我、梵我論者，乃至於不承認歷史上真實有這些佛菩薩存在。四者、必然會主張第三轉法輪的經典是不了義經典，其所開示的內容是「虛妄唯識」；第二轉法輪的經典是了義經典，其所開示的內容是「緣起性空」、「性空唯名」。五者、主張大乘非佛說。六者、主張禪宗證悟祖師所悟的心是野狐禪。七者、否定真心第八識以後，必然會落在現象界上，而將生滅不已的緣起法當作是真實法。

首先談第一個過失，這位被學術界尊稱為導師者，不相信有關有業力、因果輪迴、天堂地獄的開示，認為天堂地獄之說，乃是聖人方便施設的。既然身為佛弟子們，本來就應該要相信 佛在經中有關業力、因果輪迴、天堂、地獄的開示。可是這位被學術界尊稱為導師者，卻與 世尊唱反調，在書中公開主張沒有業力的說法如下：「【不過奧義書的業力說，與真我論相結合，即「我」為自身的行為所限制、拘縛，從此生到他生，不斷的流轉於生死中。……此中的真我論，雖到達萬化同體的理境；神祕唯心的基調，不失為阿利安文化正常的發展完成(梵書已大體確立)。而業感輪迴說，確是時代的新聲。】（《以佛法研究佛法》，正聞出版社，2003年4月新版二刷，頁47。）」這位被學術界尊稱為導師者，當他否定了第八識以後，必然不會相信眾生造了善惡業，由眾生的第八識執持業種而帶到未來世，於因緣成熟時，就會讓眾生受種種可愛、不可愛的異熟果報。所以他才會書中主張：「業力說，不僅是奧義書與真我論的相結合，而且也是時代的新聲。」從根本否定了 世尊有關業力的開示。

又當他否定業力存在時，必然不會相信由於業力的關係，導致眾生在三界當中不斷地輪迴生死的因果輪迴之說，更不會相信與因果輪迴有關的天堂與地獄之說。也就是說，眾生造了善業，未來可以往生欲界、色界、無色界之天堂；眾生造了惡業，未來就要下墮畜生、餓鬼，乃至於地獄，所以他才會在書中毫不隱諱地說：「【所以，可以肯定的指出：法，本是為人類而說的；一切是適應人類的情形而安立的。佛既沒有依地獄、天堂的情況而立法；如有地獄法與天堂法，那也只適合於地獄與天國，也不是我們——人類所能信行的。】（《佛在人間》，正聞出版社，2003年4月新版二刷，頁25。）」也就是他不承認有天堂、地獄之說，認為天堂、地獄乃是 世尊方便施設出來的法，根本不存在有天堂、地獄的事實。讓人好奇的是，既然示現為佛陀的弟子，又被學術界尊稱為導師者，竟然會否定 世尊的開示，不認同有業力、因果輪迴及天堂地獄之開示，顯然他不是佛弟子，而是外道。又學術界對這位導師加以追捧的人，竟然不知道這位導師是外道，顯然這些人更是沒有智慧。

接下來談第二種過失。這位被學術界尊稱為導師者，既然不相信一切有情的真心如來藏存在，對於「真心如來藏含藏了染汙的種子」的說法，必然不會相信，所以他在書中公開寫著「不相信自性清淨心而有染汙的正理」如下：「【若更微細分別，心是心王，煩惱是心所，煩惱不起時，不能說心為煩惱所染污。就是煩惱現前時，煩惱心所與心，雖緣起相依，而實互不相及。一念現前時，煩惱不能滲入淨心；淨心也不能滲入煩惱，怎能說煩惱染污淨心？何不說淨心淨化煩惱？『心性本淨而為客塵煩惱所染污』，這是佛法共有的教說，而實在甚深甚深，極難思議！】（《勝鬘經講記》，正聞出版社，2003年4月新版二刷，頁251。）」佛在經中曾開示：第八識自性清淨心，而七轉識有染汙，合此八個識是為自性清淨心而有染汙。所以一切有情的真心，含藏了七轉識染汙的種子，沒有究竟清淨，所以才要藉著三大無量數劫精進的修行，才能將七轉識的染汙種子汰換清淨，才能成為佛地的無垢識一樣，裡裡外外究竟清淨。

既然這位被學術界尊稱為導師者，當他否定了一切有情的真心如來藏以後，對於「如來藏自性清淨心而有染汙」的正理，必然不會相信。如果有真善知識出興於世，宣說自性清淨心而有染汙的正理，他不僅不會相信，而且也毀謗真善知識，因而成就毀謗三寶的重罪，未來可要攝受無量無邊的重報，那可就不好了。

說到這裡，時間已經到了，至於其他否定一切有情真心如來藏所衍生的過失，就留到下一集來說明。敬請繼續收看!

阿彌陀佛！