各位菩薩：阿彌陀佛！

問候大家身體健康、精神愉快！

「三乘菩提之勝鬘經講記」，今天要繼續和大家談談〈三乘菩提與三士道〉第五集，這個題目有一個子題叫作「兼談『以解脫道來取代佛菩提道的過失』」。

上一集之中說到，今時也有人想要用解脫道來取代佛菩提道，而這一個人進一步應和宗喀巴之意，便刻意扭曲 佛在《法華經》中的開示而說：「例如聲聞乘(中士)的修出離行，得涅槃果，而佛在法華會上，認為這是方便說，其實就是大乘法，所以說：『汝等所行，是菩薩道』。」(《成佛之道》，正聞出版社，1990年9月修訂重版，頁57-58。)結果「聲聞道就是佛菩提」就變成是 佛所說的了。

然而，世尊為了重新宣說法義，而說的偈頌：【諸聲聞眾，皆非滅度，汝所行，是菩薩道；】(《妙法蓮華經》卷3)那是有前提的，那個前提是一直要往前面的〈方便品〉的經文去看：【爾時大眾中，有諸聲聞漏盡阿羅漢，阿若憍陳如等千二百人，……。】(《妙法蓮華經》卷1)為什麼是「千二百人」？世尊在世的時候，常隨眾的聲聞弟子不是有千二百五十人嗎？因為 世尊早就知道，定性聲聞根性的人，是一定沒有辦法信受這樣子的勝妙之法的。所以，舍利弗尊者三請 世尊宣講《法華經》之前，經文就點出這千二百人等的心念：【佛說一解脫義，我等亦得此法到於涅槃，而今不知是義所趣？】(《妙法蓮華經》卷1)而千二百五十人中的五十人，因為有增上慢的緣故，就在 世尊即將開始宣講《法華經》之前，一共有五千人之多，就一起「即從座起，禮佛而退」。這也就是說，佛所說的【諸聲聞眾，皆非滅度，汝等所行，是菩薩道。】其中的「諸聲聞眾」，指的是在場現聲聞相聽聞《法華經》的千二百人，說他們過去世就已經是修學菩薩法的菩薩，只是今世現聲聞相而已，又同時是從 世尊的音聲而聽經聞法的「聲聞」，但其本質就已經是不折不扣的菩薩，所以才說這千二百人：「汝等所行，是菩薩道。」

當知，世尊所說的現聲聞相的千二百人，其之所行，本就是菩薩道；結果到了這一個人的筆下，就變成「聲聞乘其實就是大乘法」了，真的是叫作其心可議啊！假如「聲聞乘就是大乘法」，為什麼 世尊在《法華經》之後的〈化城喻品〉之中，還要為那一些已得漏盡的阿羅漢宣說：「他們所證的境界只是 世尊方便施設的化城，仍然不究竟，並不是究竟的滅度啊！」既然說漏盡阿羅漢之所證仍然不究竟，難道不就是已經明白說明了「聲聞乘與大乘法是不同的」嗎！所以不應該為人暗示說：「佛法修證的內涵，就只是解脫道而已！就是等同於阿羅漢的修證；菩薩的施設只是在這樣子的基礎之下，因為悲心深重的緣故，可以入無餘依涅槃而不入涅槃，繼續生生世世來利樂有情。」而這樣子的說法，其中的過失是很多的。接著就來簡單談談「用解脫道取代佛菩提道的過失」。

一者，單從表相上來說，若是親證了阿羅漢果就等於是完成佛菩提道的修證，也就是說已經成佛了。那麼佛世中有千二百五十大阿羅漢，難不成要說同時有一千多尊佛出興於世嗎？然而世間法就已經是如是啊！某一個公司只會有一個董事長。更何況是諸佛世尊是具足親證世出世間萬法，不可能連這麼簡單的道理也不知道啊！

再者，既然佛世之中，就已經有千二百五十大阿羅漢，就扣除在 世尊示現入涅槃之前，就已經先示現入涅槃的幾位大阿羅漢，那麼還有一千兩百四十幾位大阿羅漢，怎麼都沒有人出來紹繼佛位呢？而 世尊的長子大迦葉菩薩沒有出面，乃至是諸大菩薩也沒有出面。因為 世尊早已授記，當來下生成佛的是 彌勒尊佛啊！而且是還要經歷一段極長、極長的時間。那麼各位想想，佛世之中的千二百五十大阿羅漢，當然是真正的大阿羅漢，真正的大阿羅漢在大菩薩的面前，尚且不敢僭越，更何況敢自稱是等同 世尊的證量，而敢出來紹繼佛位呢？所以那一些以解脫道要取代佛菩提道的「阿羅漢」，那一定都是假的阿羅漢。

三者，假如解脫道就是佛菩提道的話，那麼親證解脫道的無學者，除了聲聞乘中的阿羅漢之外，還有緣覺乘的辟支佛。辟支佛譯為「緣覺」或者是「獨覺」，而一般而言，辟支佛在解脫道上的智慧，是比聲聞乘中的阿羅漢還要殊勝。因為在 佛住世之時，隨 佛開示而修學、親證因緣法，所以稱為緣覺；而所以稱為獨覺，則是在無佛住世之時，示現無師自通而親證因緣法。

然而在《佛本行集經》卷第5之中說到，當 釋迦牟尼佛即將捨於兜率天，下生人間，示現八相成道而成佛之前，諸天因為見到當時的護明菩薩大士五衰相現前，知道說必定會下生於閻浮提，所以就先到人間唱言：「人等莊嚴於此剎土，菩薩大士不久從彼兜率天來下生此處，掃治掃治，佛欲下生。」當時的閻浮提還有五百辟支佛，可是這五百辟支佛，一聽諸天的此番音聲之後，就都飛騰虛空，各各示現五種神通，捨壽而入無餘涅槃了。這就是說，智慧比阿羅漢還要殊勝的獨覺，知道自己雖然此世示現無師自通，但一定是過去世曾經聽聞他佛演說因緣法的結果，很清楚知道自己的證量，是遠不及諸佛世尊的，只是因為在因地想要示現無師自通的作意之所驅使，所以雖然示現為獨覺，而於佛示現於人間成佛之前，還是要先一步而入涅槃了。獨覺也證解脫道，但也很清楚知道，仍然是不如諸佛所究竟親證的佛菩提道。

四者，因為否定了萬法所依的阿賴耶識，以「見眾生皆無自性」的知見，想要來取代佛菩提道，一定會面臨一個很嚴重的問題：譬如說布施之法，大家耳熟能詳的是三輪體空，若單單說「眾生皆無自性」，那麼施者、受者、所施物都是虛妄的，而自己也在眾生數之中，既然都是虛妄的，就立刻會聯想到，自己有布施嗎？他人有領受所施的財物嗎？然後進一步再想，因為人、我都是虛妄的，未來還會有人、我嗎？未來會有所得的果報的財物嗎？這樣子一來，布施的法到底有沒有因果呢？否定了萬法所依的本識，想要去斷三縛結，這還只是冰山上的一個小部分而已！有了萬法所依的本識，現前雖然施者、受者、所施物都虛妄，但都是由祂出生，布施的業種也由祂所執藏，來世因緣和合之時，也能由祂所出生，而領受那一份果報，這一點都不會有矛盾之處。

五者，解脫道的果位只有四向五果，其中包括了聲聞乘的四雙八輩，加上緣覺乘的辟支佛，而佛菩提道的施設則是十信等五十二個階位。若說解脫道的親證，從斷我見起，短者人間一世，長者七次人天往返；而佛菩提道的親證，從因地發起成就無上菩提心的初住位開始，要經歷三大阿僧祇劫才能夠成佛。三大阿僧祇劫之於七返人天比較，佛菩提道的內涵深廣，解脫道的內涵狹隘，其分際由此可想而知。從施設的階位、親證的時劫長短兩個部分，都可以說明解脫道、佛菩提道是不同的。

六者，從煩惱的斷除差別而言，阿羅漢只斷一念無明，而且所斷除的煩惱障，只是現行的部分而已，並沒有斷無始無明；而菩薩要進入內門之前，也要斷我見而分證解脫果的初果，進入內門的第七住位，還要斷第一分的無始無明，也就是明心證如來藏，而這是所知障之所含攝，是聲聞阿羅漢之所不證。解脫道四果的得證，對於菩薩而言，是在入地之前的狀況，就有留惑潤生、起惑潤生的差別，然而因為無生法忍之所依，其所得的智慧，是遠遠超過阿羅漢的。但是這是菩薩七地滿心之前的狀況，七地滿心進入八地之時，也要如同二乘人一樣，把思惑斷盡了，此時也斷盡煩惱障之習氣種子；最後一大阿僧祇劫，菩薩還要把所知障的隨眠斷盡，而證得了一切種智。煩惱障的習氣種子與所知障的隨眠斷盡，這兩者都是聲聞阿羅漢所無法成辦的。

七者，若是於解脫道無學者，其又因為四禪八定之所依，而發起神通，其宿命通可觀過去八萬大劫，其天眼通可知未來八萬大劫。又如《佛說如來不思議祕密大乘經》卷第7、第8之中的記載，神通第一的大目乾連尊者，想要瞭解 世尊說法的音聲到底可以傳多遠，所以就用神通朝此世界的西方飛去，而超過了九十九殑伽沙數的佛剎土，到了 光明王如來佛所，聽到 釋迦牟尼佛的音聲，如同 世尊是在前面十肘之處說話，之後發生的事情就不細述了。但是現在問題來了，目乾連尊者飛出這麼遠的佛土，如今想要回到娑婆世界，竟然沒有辦法回去，還是 光明王如來為他開示，叫他要歸命 釋迦牟尼佛，才能緣於 釋迦牟尼佛的神力而回去。所以說諸佛究竟親證佛菩提道之後，所能觀見的過去世、未來世，都是沒有限量的，而方便說是無量無邊劫；其他的神通亦復如是，為利樂諸有緣眾生的緣故，就運用種種的方便，隨緣而示現一二。

是故前面的第五、第六、第七點，若以解脫道來取代佛菩提道，就有著把佛菩提道淺化、世俗化的過失。

八者，否定了阿賴耶識而以解脫道來取代佛菩提道者，其解脫道一定是錯誤的解脫道！為什麼這麼說？前集之中提起，今時有人把佛法的四種涅槃之中，他自己所不願意接受的「本來自性清淨涅槃」，硬生生地就直接否定掉了，佛金口所說的四種涅槃，到了他嘴邊，就只剩下三種涅槃；他自己謗佛、謗法的惡業且不說它，其他的學人被這個人這樣子的主張影響所及，因而失卻了法身慧命，乃至也會如同他一樣謗佛、謗法，這樣子的惡業因誰而有？這正是世俗所說的始作俑者啊！

然而，否定了「本來自性清淨涅槃」，二乘的有餘依涅槃、無餘依涅槃能否建立呀？答案是肯定的：不能！因為 世尊早已經授記了。這樣子狀況，雖然在表面上也可以了知「蘊處界虛妄」，但或者是恐懼落於斷滅空，又或者是捨不下蘊處界，一定會落於「於內有恐怖，於外有恐怖」的窘境，是根本沒有辦法斷我見的。沒有辦法斷我見的狀況之下，又如何能夠證二、三、四果呢？

同時，諸佛世尊所證的大般涅槃，也會變成只是語言文字上的空談，因為沒有一個現前存在的「本來自性清淨涅槃」，可以在因地親證祂的時候，開始緣於祂的清淨體性而轉依的緣故啊！當然就不會有諸佛果地的「不住生死、不住涅槃」了。而也只有佛菩提道的親證，才能夠護持聲聞解脫道的施設。若是否定或者捨棄有一個萬法所依、本來就不生不滅的阿賴耶識、第八識、如來藏，而妄想以解脫道來取代佛菩提道，當知，是不可能成就真正的佛菩提道的。同時，其解脫道一定也是錯誤的解脫道。

那麼假如這一些人，他們順利地將聲聞道取代了佛菩提道，可想而知的是，真正的佛菩提道會因此消失於人間；而他們自己所施設建立的聲聞道，也不可能證得的。因此流傳於人間的所謂的佛法，就會只剩下「存好心、做好事」，「要肯定自我、要把握自我」，「要時時警覺自我」等等的，諸如此類的世俗法罷了！

所以佛法有兩個主要道：解脫道與佛菩提道，方便建立為「三乘菩提」。學人均應回歸於有萬法所依的阿賴耶識的前提之下，而以「三乘菩提」的正理來修學佛法，不應該在否定阿賴耶識之後，別別建立了其他的方便；因為否定了阿賴耶識的同時，連人天善法都沒有辦法建立，更何況能夠有行者在人天之中修學解脫道、佛菩提道呢！當然這樣子的修學的結果就只是曠劫煮沙，是完全無益於道業的。

今天就說到這裡。

祝願大家：幸福、健康、道業猛進！

阿彌陀佛！