各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前演述的主題是以 蕭平實導師著作《勝鬘經講記》為藍本，依著勝鬘夫人與 世尊的對答內涵，證明唯一佛乘是 如來示現降生人間宣說佛法的標的。

我們繼續上一集所說，勝鬘夫人所提出之「有愛數四住地」的「見一處住地」，就是處處生起「我見」，在三界世間的欲界處、色界處、無色界處，有情會產生這些「有」的貪愛，無非就是覺知心的自我貪愛，不知道「名」仍然屬於三界有的境界，所以稱為有愛住地。

那如何是「我見」呢？就是把「我」這個五陰身心的全部或者局部，當作是真實、永恆、不會壞滅的這種錯誤的見解，在佛法中稱為「我見」；處處起見時，總是把欲界、色界、無色界中的覺知領受的自我，當作是真實存在。這個我見的最低層次，是從欲界的地獄眾生就已經存在著，次第而上是餓鬼道、畜生道、人類以及欲界六天，處處都有見一處住地煩惱；總是認為：「我這個五陰就是永恆的，能夠思惟、能夠懂得作主，這個覺知心就是真實我。」如果於三界中處處生起這樣的見解，即使定境很高而生到無色界的非想非非想天了，還是無法解脫生死。由於是處處起見，而每一世都只能夠在一個處所存在、一個地方起見，所以就說是「見一處」。而眾生所見的永遠都只有一處，就是自己的五陰，不會見到別處。

四住地無明歸納起來，就只是見惑與思惑；簡單地說，見一處住地就是「我見」。假使我們能夠把我見斷了，這時候就是大乘通教的初果人，或者是聲聞初果人；可是，這個初果人在四住地煩惱中，僅僅只斷了見一處住地，其餘三個住地還沒有破除，那就是欲愛住地、色愛住地、有愛住地還是不能解脫。然而把有情綁在世間的結使，都是可以計數的，而且是以覺知心三界有為主要，因此勝鬘夫人說為「有愛數四住地」。

如果有正知見，我見可算是比較容易斷的；可是斷了我見以後，雖然知道身心自我確實是虛假的，可是理上來說，固然是假，卻是很好用啊！可以用這個身心享受生活上的吃喝玩樂。實際上內心還是放不下我，這就是執著，最粗淺的執著就是一些我所的執著，都會從五陰這個我作為中心點，來思考所接觸的一切。從我所擁有的執著，到向內的自我執著，都是根源於我執。只要意根存在，覺知心現起的時候，是與眾生的覺知心每一剎那、每一個念頭全都相應的；所以說，四種住地煩惱會引起三界中的一切煩惱，就簡稱為「一念無明」。而我執主要有三個大類：第一大類就是對欲界境界中的自我產生執著，第二是對色界境界中的自我產生執著，第三是對無色界境界中的自我產生執著。所以斷我見與斷我執顯然是不一樣的，才會存在著縱使斷了見一處住地，還有其餘三個住地，就是：欲愛住地、色愛住地、有愛住地仍然存在。也可以簡單地說，欲界的代表是貪，色界的代表是瞋，無色界的代表是無明。

各位菩薩！解脫道出離三界生死，無非就是要有解脫智慧，能斷除繫縛我們在三界的「見惑」與「思惑」；這兩種內容，是可以計算、有邊際的。這樣歸納起來，一念無明——四住地的無明——總共就只有四個，如此而已。然而無明住地，也就是無始無明含攝的上煩惱，是無量無邊而不可計數的，所以不能用數來計算。我們反過來觀察：如果能夠斷盡四住地煩惱而成為阿羅漢、辟支佛以後，對於無始無明住地卻是完全無法發生影響力的。由此看來，無始無明的住地力是最大的，斷盡我見、我執的四果聖者，仍然是無法打破無始無明的；可是打破無始無明的菩薩們，至少都可以斷除見一處住地，也就是斷見惑，這是最基本擁有的功德。

如果在開悟之前已經證得世間禪定的境界，譬如說四禪八定具足，這時只要獲得正知見打破無始無明，也就是親證如來藏，當場就可以成為俱解脫大阿羅漢，並且也是俱解脫的大菩薩，同時也是大乘別教中的第七住賢位菩薩。僅僅是一個親證如來藏打破無始無明的功德，就有這麼大的不同，所以說無明住地的力量，對於三界有貪愛四住地的影響力，其力量是最大的。換另一種說法，有愛數四住地，對無始無明住地完全沒有影響力；而無始無明住地，也使得有愛數四住地的煩惱可以久住。這個意思是說，見惑與思惑等煩惱，其實是依於無始無明煩惱而存在的，是籠罩在無始無明之內的，只是無始無明煩惱裡面一個很小部分。

為何這麼說呢？假使眾生無始劫以來已經了知無始無明，已經打破了無始無明，見惑當下就斷除了；而思惑也一定不久就有能力斷盡，成為菩薩而留惑潤生。當找到如來藏時，一定能確實檢驗證實：祂就是離念靈知的根源，祂是色身的根源，也確實是十八界的根源。如今已經現觀而確實了知，我見就不可能再存在了，也就斷了見一處住地；其餘三種住地煩惱，只是早斷與遲斷的差別而已，終究會斷盡。可見四住地無明所攝的煩惱，全部含攝在無始無明住地中；若沒有無始無明住地，就不會有四住地等三界有的貪愛無明。

勝鬘夫人於經中接著又如是說：【世尊！又如取，緣有漏業因而生三有；】(《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》)勝鬘夫人說：「世尊！又譬如『取』，它是緣於有漏業作為業因而出生三界有的。」也就是說，「取」產生了有，所緣的都是以有漏業為因。什麼是有漏業的因？有漏業就是對三界有愛。而見一處住地只是見惑，與業因無關，是邪見而不是業因。業因，是因為曾經造作了有記業或者無記業，是具足身業、口業中的一種，並且要有意業配合，才能成為後世的業因，這也是屬於「取」。譬如造作欲界中種種貪愛的事相，雖然屬於無害他人的無記業，以後熏習成種，也會成為「欲取」所含攝的有漏業因。比方上一集所引經文，惡生王的婇女眾依於善心聲援娑羅那比丘，沒有造作惡業，依然屬於無明相應的有漏業因，結果是會繼續在三界中受生，無法離開三界生死。若是造下害人之業，那當然更是業因了！

若是造作色界境界的貪愛事相，熏習成種；比方說，喜愛禪定境界，不斷地修禪定，仍然是成就色界取的有漏業因。雖然修禪定是善業，但是它是良善的有漏業，這個有漏業因導致有情捨報之後出生到色界天去，這就是色取。如果不斷地熏習無色界的種子，證得四空定以後，喜歡四空定中的境界，於捨報後就會往生無色界天——出生了無色有，這就是無色取。這也是有漏業因，造作了來世往生無色界的業果；雖然都是善業，仍然屬於有漏業；因為這種無色境界無法永遠不壞，生命壽盡時就會下墮，重新輪迴，所以是有漏的善業。因此說，凡是出生在三界中而持有三有之身，或如無色界持有名色中的名——受想行識四陰，都是緣於有漏業因而生的，也都全部是取三有。總結而言，由於四住地中第一個見惑的緣故，以致所有造作都是與三界生死有關的，所引生的業行都會成為有漏業，都是與貪、瞋、癡相應，所以是有漏業因。

接著勝鬘夫人於經中又說：【如是，無明住地緣無漏業因，生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身；】(《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》)經中勝鬘夫人說：「同樣的道理，無明住地是緣於無漏業的因，而出生了阿羅漢、辟支佛、大力菩薩等三種意生身。」換言之，無始無明住地並不屬於三界中的有，是超越三界有的境界，所以已經能夠出離三界生死的阿羅漢、辟支佛、八地菩薩；以及留惑潤生的初地滿心至七地心的菩薩們，仍然可以因為發願迴小向大而特地留下一分思惑，而潤未來世的出生，再度出生於人間或天上，繼續廣行菩薩道。這樣故意起惑潤生或者留惑潤生，都是緣於無漏業因而再度出生於人間，並非是由於有漏業因而出生於人間；同時，他們都還有無始無明住地上煩惱尚未斷除，或者尚未斷盡。由此緣故，從另一個層面說他們在人間的色身，是由自己的意志力而重新再受生於人間，名為由意所生的色身；不因為他們已經能出離三界生死，就無法再受生於人間；所以說，這三種聖者都同樣還有無始無明住地，但卻無妨已經解脫三界生死，也無妨繼續乘願世世受生於人間；而他們在無明住地仍然存在的情況下受生，不像是一般人緣於有漏性的善惡業因而受生，而是緣於無漏性的淨業因緣。

換言之，無始無明住地所緣業因，都不與障礙解脫生死的起煩惱等有漏業因相關，但是都與障礙成佛的上煩惱等無漏業因有關；因此無明住地所緣的無漏業因，雖然能促使異熟識出生了諸地菩薩的三界有，所緣的卻都與四住地起煩惱無關，都是緣於無漏性的上煩惱；也由於這個緣故，才使二乘聖人不會立即捨壽入涅槃，才能使諸地菩薩永遠不會取涅槃而繼續受生於人間。

而這個無始無明住地，在菩薩七住位明心時打破了，可是打破它而進入裡面時，才發覺還有非常非常多的上煩惱，等著我們繼續去斷除；上煩惱的數目卻是不可計算的，所以稱為塵沙惑，有時還稱為過恆河沙數的上煩惱。這些上煩惱在何時才會與明心後的覺知心相應呢？當我們生起念頭想要探討：「我在七住位中要怎麼圓滿呢？我要如何再進修才能進入初地呢？」這個時候，上煩惱就跟我們相應了。終於有上煩惱了，而上煩惱是從無始無明中出現的，不是從四住地無明中出現；這時上煩惱與我們覺知心相應，我們會開始產生佛菩提道中的修道上煩惱、果上煩惱……等；這些上煩惱就會演變、衍生為起煩惱：必須落實在身口意行上面去執行。但是這些上煩惱引生的起煩惱，在修道過程中一直繼續存在，卻是無漏業因引生的，四住地相應的起煩惱才是有漏業因，是不相同的。所以，無漏業不會導致我們生死流轉，反而是在生死流轉中幫助我們更徹底地遠離生死，進一步邁向佛地的究竟解脫境界。

勝鬘夫人於經中還繼續說：【無明住地異，離四住地，佛地所斷，佛菩提智所斷。】(《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》)我們下一次再繼續跟大家分享這個內容，說明到此。

敬祝各位菩薩：福慧增長！

阿彌陀佛！