各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前演述的主題是以 蕭平實導師著作《勝鬘經講記》為藍本，依著勝鬘夫人與 世尊的對答內涵，證明唯一佛乘，是 如來示現降生人間宣說佛法的標的。而佛法的內涵，就是要啟發有情眾生本自具有的本覺智慧，非從外得。然而，佛弟子卻得先經由熏習，發起菩薩心性以後，持續隨學真正有證量的善知識，才能進修成功，圓滿佛菩提的無上智慧。

我們先引用《華嚴經》中 彌勒菩薩對善財童子的相關開示，經中如是說：【善男子！譬如一燈，入於闇室，百千年闇悉能破盡。菩薩摩訶薩菩提心燈亦復如是，入於眾生心室之內，百千萬億不可說劫諸業煩惱、種種闇障悉能除盡。】(《大方廣佛華嚴經》卷78)經中的意思是說：「善男子啊！就好像執持一盞明亮的燈，進入一間暗室之中，可以完全破除這間暗室百千年來的黑暗。也是像這樣子，大菩薩發起菩提心，經由修行所引發的智慧光明，進入眾生心室之內，可以將百千萬億劫說不盡的長久時間，曾經造作各種業所引發的煩惱以及種種無明的遮障都能消除殆盡！」

這也就是說，眾生無始劫以來，從來不知生死的來龍去脈，不知生命的究竟真實相，以佛法的名稱就是「無始無明」；如同天生的盲者，習慣性地生活在一片黑暗中，所有造作都是依著五陰的感官覺受，又何嘗能瞭解一目了然的情狀呢？持續造作引發未來世繫縛於三界的各種煩惱業，而被業力牽引，以各種存在的模式，於三界六道中流轉生死。經中譬喻，就好像有人拿著一盞明燈進入千百年的暗室之中，一盞燈光可以破盡千百年之久的黑暗而給予暗室光明——就是千年暗室一燈能明啊！當發起菩提心的大菩薩，精進修學而獲得生命實相的般若智慧，就如同菩提心燈的光明，能廣泛地進入眾生的心田，也能將無量百千億劫說不盡的長久時間，於無明中造作過的各種有漏業引發的煩惱、遮障，依於般若的智慧光明，懂得如說修行而能滅除殆盡！

經中提到一個常使用的名相「業煩惱」，那如何是業呢？如何是煩惱？業就是有情於過去世中所造作的善、惡行為，造作以後就熏成種子，貯存於第八識如來藏中成為業種；隨著如來藏攜帶到這一世，遇到適當的緣，就會引發業種而產生事相；若是有漏的善業、惡業，就成為障礙有情想要學佛、想要解脫的修行道路，稱為業障。那如何又是煩惱呢？最簡略地說，就是三毒——貪瞋癡。

我們再舉《雜寶藏經》的佛典例子。在佛世時，有一位心樂佛法出家學道的王子，名為娑羅那。他在山林樹下坐禪攝心繫念；那時候，惡生王帶著他的婇女眾到園林遊觀，也到了這處林中。惡生王就停下來小睡，而那些婇女們等國王休息了，即共相遊戲；於一棵樹下，遠遠見到有比丘坐禪念定，便趨前禮敬問訊；那時候比丘就為這些女眾說法。國王醒來以後，尋找他的婇女們，見到遠方樹下有一位比丘，顏貌端正、年輕壯美，而自己那些婇女眾圍著比丘聽法。國王即向前詢問比丘：「汝是否已證得阿羅漢果位？」比丘回答：「不得。」國王繼續問：「是否證得阿那含？證得斯陀含、證得須陀洹呢？或者證得不淨觀？」結果比丘都如實回答：「沒有證得。」惡生王便生起瞋恨心，大聲罵詈著：「你都沒有任何證量，如何以這個生死凡夫之身與這些婇女眾共坐一處！」說完就抓起比丘又鞭又打，使得比丘遍體鱗傷。那些婇女們不自覺地驚呼：「比丘沒有犯任何過失啊！」國王一聽之下更加憤怒，又再一頓狠打；那些女眾們見狀，都跟著啼哭、傷心懊惱，這一切讓惡生王的憤怒更加劇烈到了極點。

比丘被打完，剛開始心裡想著：「過去諸佛由於能忍辱的緣故，獲得無上道；而我今日還保有全身，況且四肢仍然存在，怎麼能不忍這個苦呢？」過後一動彈就全身疼痛，越來越嚴重，實在不堪忍受，於是轉念：「我在世俗法中，好歹還是個可繼承王位的王子，擁有的兵眾勢力不輸給那位國王。今日以我出家孤單，便欺負被打。」於是生退轉心，預備罷道還俗。返回精舍後就向和尚大迦旃延告別；和尚對比丘說：「汝目前身體受傷疼痛，今晚先小住止息，且待明日再離開吧。」娑羅那也受教休宿。

當夜，尊者大迦旃延便為比丘示現夢境，讓娑羅那看見自己大集兵眾，討伐惡生王；結果竟然兵敗，身被囚執。那時惡生王遣人持刀砍殺娑羅那，一刀砍下來，娑羅那失聲驚叫而嚇醒，即向和尚報告夢中所見。尊者對比丘開示說：「我們若想以戰鬥的方法求勝，這是絕不可能之事啊！像這種兩軍興師，發動戰鬥，無論勝負結果，最終都沒有勝利的一方。怎麼說呢？由於戰鬥之法，是要以能夠傷害、殘殺對方，才能稱作勝利；而會動念殺傷眾生的這件事，是因為心性愚癡、有煩惱，為了達到目的，逞一時之快，卻不懂得因緣果報之理，此後會引來未來無量世墮落三惡道受苦的惡果報啊！比丘啊！汝若想要脫離生死，懼怕被鞭打而產生痛苦，應當觀察自己的色身，才能夠真正地平息一切的怨恨，以及不受他人的毀辱！」

尊者於經文中如是開示：【所以者何？是身者眾苦之本。】(《雜寶藏經》卷2)經文意思說：「如何這麼說呢？我們這個色身才是引發各種苦惱的根本啊！」這個色身會讓我們感覺口渴飢餓，冬天發冷、夏天熱，幾十年的生命要經歷生、老、病等等身心的創傷，天災人禍各種侵害、病痛不斷，最後還要面對最恐怖的死亡。像這樣子說不盡的種種怨懟，你卻不想解決報復，卻獨獨針對惡生王還要興兵討伐？經中尊者如是開示說：【欲滅怨者，當滅煩惱。煩惱之怨，害無量身；世怨雖重，正害一身，煩惱之怨，害善法身。】(《雜寶藏經》卷2)經文中開示的意思是說：「如果你想要滅除掉真正的怨家，應當是要滅除掉煩惱。這煩惱怨家所引發的病痛過失，會傷害我們無量世的身心；而世間的怨家雖然也嚴重地傷害我們，卻只加害於這一世的有漏、發臭又汙穢的身子啊！然而煩惱無明所招引的仇怨，卻是傷害了我們原本可以好好修行的法身慧命啊！」

各位菩薩！從佛法的教導可知，有情之所以會產生怨懟、憎恨之心，都是因為心中有煩惱為根本而生起的啊！比方說，經文裡的惡生王，他已經是國王了，擁有眾多婇女，卻對無辜的年輕比丘生起嫉妒、瞋恚之心，而對比丘抓打傷害。這就是無明—迷事無明—不知我們的蘊處界身心情緒，僅僅是因緣和合而短暫存在；經由色身領納外環境五塵，引發覺知心意識的各種相應煩惱；更不明瞭任何的惡業造作，爾後必得承受果報。而那些婇女眾替無辜的比丘求情，基於善良、不忍之心，屬於覺知心在欲界中有愛的事相上的執取，熏習成種子，貯藏於如來藏之中，也屬於三界有，都是有漏業因，會讓我們繫屬於三界內。

各位菩薩！經文所說「業煩惱」，就是無量劫以來的五蘊身心覺受，因於順逆之境而產生各種相應的煩惱，所造作之身口意業，使眾生不停地流轉於三界生死海，沒有佛法的智慧光明，無有出期；像這樣子，佛法中有時稱作漫漫長夜，還有形容五蘊被無明遮蓋，如同樹蔭遮住陽光，無法解脫生死，所以被稱為五陰。

佛陀時代的勝鬘夫人就是談到有關煩惱、遮障的主題。從佛法的角度而言，煩惱分為兩大類：一念無明、無始無明。一念無明的內涵包括了我見與我執，而我見就是一念無明的根本，是在二乘法中解脫三界分段生死的主修。無始無明簡約地說，就是迷理無明，我們無始劫以來都無知於法界的真實相，這個實相就是二乘涅槃中所依的本際。大乘行者下手實修的目的，是在探究萬法的根源，而探究到究竟無可探究又圓滿了，那才是成佛的時候；既然能成佛，必然也函蓋了二乘的修道內容。在大乘法中，一念無明又稱為四住地煩惱。

從勝鬘夫人回稟 如來的佛法內涵，顯然她是大菩薩示現於娑婆。《勝鬘經》中這麼說：【世尊！如是，無明住地力，於有愛數四住地，無明住地其力最大。】(《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》)經中是說，勝鬘夫人敬稟 世尊：「世尊！就像前面所講的，無始無明住地的力量，對於可以數得出有愛數四住地來說，其實無始無明住地力的力量是最大的。」也就是說，眾生心自無始劫以來，不曾與萬法的本源相應，而無從了知祂的內容，這就是無始無明；對於我們生從何來、死往何去，如何會有種種的生起等，全然無知，所以會沉淪於三界有的貪愛，以及執著邪見，持續於三界內流轉生死。

假使能夠找到生命的實相——找到如來藏了，就能現前觀察萬法都從祂而生，蘊處界都從祂而生，當然「有愛數四住地」也是從祂而生；那麼從這個時候開始，三界愛以及錯誤、偏邪的惡見，對我們來講都是可以當下斷除，或者逐漸分分斷除的，沒有不能斷的。因此說，無始無明住地對於有愛數四住地具有絕對的影響力，其力量是很大的。勝鬘夫人向 世尊稟白有關「無明」的內容，短短一句主題陳述，囊括有情流轉於三界有的緣因，以及解脫三界、成就佛道的佛法法要。

勝鬘夫人於經中所說的「有愛數四住地」，「住地」是指覺知心意識所住的境界，是說有四種覺知心所住的境界，讓我們執愛三界有而無法出離。為什麼要講「數」？因為這四種境界的內涵，是可以計算得出來，不是不可量、不可計的，所以稱為「有愛數四住地」；其內容分別為：見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地。我們先說為什麼稱作見一處？也就是說，處處生起「我見」。在哪幾個處所呢？就是三界世間的處所：欲界處、色界處、無色界處。而三界愛中的無色界愛，所講的無色界中並不是一切都無喔！仍然有「名色」中的「名」，也就是受想行識仍然繼續存在，所以「名」又稱為三界有、無色有。有情會產生這些「有」的貪愛，無非就是覺知心的自我貪愛，由於缺乏佛法正知見，不知道「名」仍然屬於三界有的境界，所以在佛法裡勝鬘夫人稱為「有愛住地」。

我們今天說明到此，下一集再繼續和大家分享。

敬祝各位菩薩：福慧增長！

阿彌陀佛！