各位菩薩：阿彌陀佛！

這一個單元，我們繼續跟大家介紹 平實導師所寫的《勝鬘經講記》〈如來真實義功德章〉。

上一集我們談到，勝鬘夫人她講這部經的時候，是從四住地煩惱以及無始無明煩惱兩方面來作比較說明的，所以她說的「降伏心過惡及與身四種」，是指一念無明的四種煩惱，因為一念無明所攝的四種住地煩惱，都是跟色身及覺知心等七轉識相應的；「難伏地」三個字說的就是無始無明的上煩惱已經全部斷盡。勝鬘夫人說這部經的目的，主要就是讓學佛人能夠知道佛菩提是含攝了二乘菩提，佛菩提不僅僅是二乘菩提解脫道的法義而已；所以單修解脫道只能成為阿羅漢，永遠都不可能成佛的。這就是她講這部經的最主要目的，所以才會稱為「師子吼經」，才會稱為「一乘經」，才會稱為「大方便」的「方廣經」，原因就在這裡。

因此這一部經的本質，其實就是要破邪顯正；藉著破斥錯誤的說法而顯示出真實正法的義理，這樣佛法的內涵就可以讓佛弟子如實的瞭解。這是因為二乘聖人不懂大乘佛法，所以他們只講二乘法的解脫道；然而二乘法中的凡夫，不單只是愛講二乘法的解脫道，也很喜歡不懂裝懂來講大乘法的佛菩提道。所以勝鬘夫人在 佛的加持下，講出這部勝妙的經典，來破斥二乘凡夫所亂說的佛法。佛法講的是成佛之道的佛菩提法，聲聞法講的卻只是《阿含經》中的解脫道，那只能讓人成為阿羅漢，不能使人成佛，所以只能稱為阿羅漢法，不能稱為佛法。因此，勝鬘夫人這四句偈中的前兩句所說的四種過惡，講的必然是一念無明的四住地煩惱；後兩句講的難伏地，必然是指無始無明的煩惱已經全部斷盡，勝鬘夫人因此而恭敬禮拜法王 釋迦如來。如果有人對佛法跟阿羅漢法的分際不懂，那他就會將阿羅漢道當作成佛之道來解說，那樣的說法和註解都是完全錯誤的，也是完全背離佛菩提道的。

由這四句頌的內涵來看，顯然等覺菩薩也當不起法王這個名號，只有諸佛才能稱為法王。所以等你開悟明心以後遇到藏密的上師，如果他是法王，你就可以問他：「解脫道所斷的三縛結以及我見，你有沒有如實瞭解呢？」他雖然沒有如實瞭解，卻一定會說他已經如實瞭解。其實他們都不是真的瞭解，因為他們都把離念靈知當作真如佛性，都是落在意識心上，沒有斷我見。你如果問他：「如來藏在哪裡？你既然是法王，應該已經成佛；而且你們也標榜即身成佛，請問你：佛地的功德在哪裡？且不說佛地功德，我先問你：你的如來藏在哪裡？」只問這個就夠了，因為他們都不知道如來藏在哪裡，怎麼可能有大乘佛法的見道智慧。

也許他會跟你狡辯說：「有，我有證如來藏。就在我的中脈裡，那個明點就是如來藏。」那你應該給他一棒，因為他根本就是以假亂真。所以法王這個稱號，不管他們自稱為四大派法王，或是五大派法王，都是僭越的行為，那是天下第一等的大妄語，你給他一棒以後，就教他要懺悔。他如果懂得懺悔，就有救；如果不懂得懺悔，就沒有救。所以先問他：「你既然自稱法王……」或者說他的位階沒有那麼高，譬如說他叫作喇嘛或者仁波切、格西，「請問你：斷了我見沒有？」只要先問這個，其他的以後再說；先看有沒有斷我見，是不是落在意識的粗心或細心，不管是一念不生、離念靈知、直覺、清楚明白，或是中脈明點，看看他們所修的法有沒有離開識陰境界或色受想行陰的境界，是不是以定為禪，這是學佛人要有的基本知見。可以事先判斷的是，他們一定都還沒有斷我見，因此法王這個名號是不能隨便使用的。

所以對法王這個名號，大家要有個基本的瞭解，特別是在《勝鬘經》講完以後，就不應該再讓一般眾生隨便使用法王的名號。假使你有因緣遇到密宗的法王，你就要勸他把法王的封號取消掉。你要為他說明，讓他們自己去取消，這樣你便救了他們。如果他們能得救，菩薩道中，我們就多了一個伴侶，所以這個是很重要的事。

另外有一位已經往生的大法師，寫了《妙雲集》影響了很多佛弟子，他主張的成佛之道其實就是阿含佛法的聲聞解脫道。他所說有關般若的道理，也都是用解脫道的緣起性空來解釋，而不是依第八識如來藏的真如佛性來說，而且他所說的解脫道是離開了本際、實際的斷滅性質，因為他沒有證悟涅槃本際、實際的第八識如來藏。既然這樣，他就無可避免的會被人家質疑：「你的意思，是不是主張佛跟阿羅漢是完全一樣的？」他為了避免這個質疑，就另外作了說明：菩薩證得解脫果以後不入無餘涅槃，生生世世繼續在人間受苦受難度化眾生，功德圓滿所以成佛。阿羅漢是死了就一定會入涅槃，所以不能成佛，所以佛跟阿羅漢不同，永遠不會入無餘涅槃，這樣就不是斷滅空了。

這就是寫《妙雲集》的這位法師所建立的理論基礎，他認為，釋迦佛的修證也是解脫道，阿羅漢的修證也是解脫道，實質上沒有不同。有所不同的就是：諸佛成佛之前都有菩薩性，所以不取無餘涅槃，世世在生死中度化眾生，因為這個功德圓滿而成佛。如果這樣的說法正確，應該 佛所說的法就只有解脫道，不應該講到般若，也不應該講到一切種智。而阿羅漢他們是沒有證如來藏的，依這位法師的判教，佛也應該同樣沒有證得如來藏；阿羅漢也沒有般若智慧，則 佛應該也沒有般若智慧。如果 佛等於阿羅漢，那麼《華嚴經》中所說的五十二個菩薩階位又是從哪裡來的？為什麼解脫道的修證圓滿以後，不管是阿羅漢或辟支佛都仍然不能證得這五十二個菩薩階位？這就表示佛法有兩條路：一條是佛菩提道，另一條是解脫道；兩條路並行去修的才是菩薩所修的成佛之道，如果單修解脫道而斷盡我執的則是阿羅漢，單修因緣觀而成為辟支佛的則是緣覺道。如果有佛在世的時候，所有阿羅漢雖然同時聽聞佛陀所說的因緣法，但仍然不能稱為辟支佛，只能叫阿羅漢。在這部《勝鬘經》裡面，有針對這個部分的法義說明，大家應該要留意一下。

第二個偈頌【知一切爾焰，智慧身自在；攝持一切法，是故今敬禮。】（《勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經》）爾焰是什麼呢？爾焰在阿含中叫作渴愛，就好像口渴的時候貪愛清水一樣。很多人學世間法的時候，心都無法安住下來，原因就是爾焰作祟；他們一心想要追求，可是不知道自己究竟要追求什麼，永遠都不能滿足；所以有的人摸索了三、四十年，才決定要走上藝術的路，走工藝的路，走工程的路，走文學、美術、音樂、科技等等不同的路，一般人在三十歲以前往往是摸不清楚的。可是這一些人都共同有一個特性，他們共同的爾焰就是想賺錢，希望錢越來越多。可是你問他：「賺了那麼多錢作什麼？」除了日常生活所需，其他就不知道了，有了五百萬就想一千萬，有了三千萬就想要一億，只要錢越多就好，他不會設定有了多少錢以後，準備作什麼；只是希望越來越多，財產越多就好，這也是爾焰的一種。等到後來遇到一些挫折，想一想：人生不如意事十之八九。所以開始想：只要心安就好。可是等到他開始尋求安心之道，他又覺得悶得慌，心中一直想要抓個什麼法；但是到底要抓個什麼，他自己也不知道。

菩薩也有爾焰，菩薩一出生就開始想：「我到底生下來要幹什麼？死了以後要到何處去？」世間法中混來混去，已經五子登科，卻始終都不滿意；直到後來終於遇到佛法——原來我要的就是這個，知道這是他往世熏習過的，也是他生生世世都想要修學的，於是就一頭栽了進去。

聲聞人就是厭惡世間的爾焰，所以急著了脫生死，所以當他得到聲聞法的時候，就會很精進努力地降伏爾焰。可是他們對爾焰的瞭解，其實很有限，只是知道一小部分而已；但是菩薩證悟以後知道爾焰的內涵非常多，從世間法爾焰的瞭解，進而尋求五明的了知；所以菩薩對解脫道的無明、佛菩提道的無明，也開始深入的瞭解，慢慢有次第的進修，一分一分地斷除無明，最後才能了知一切爾焰。

爾焰的範圍是很廣的，對解脫道的修行者來說，爾焰就只是外我所的貪愛、我見的存在，以及對自我及內我所的執著，這就是他們所有的爾焰。但是對菩薩來講，過恆河沙數修道所斷的上煩惱，也都是爾焰。但是這些爾焰，對一般學佛人來說是很不容易懂的。因為沒有證悟如來藏以前，他們都不會跟這種爾焰相應。

很多人打禪七名為修禪，其實都只是在修定，都是以定為禪，跟禪宗的「禪」實在沒有關係。他們每天打坐，在打坐中希望不會有語言文字的妄想，不會有妄念。努力修了許多年，經過千辛萬苦，後來終於可以一念不生；可是往往突然有一天卻不想再打坐了，沒來由的就是煩悶，就是不想坐。按道理來說，可以一念不生、常住在離念靈知當中，應該身心會有輕安，是很喜歡打坐的，因為靜坐的滋味、定中的滋味已經出現了。可是為什麼他有時候會覺得煩悶、就是不想坐？當你問他：「你為什麼最近很煩，都不想打坐？」他會說：「就是不想坐，我也不知道為什麼，我就是安不下心來。」那這個也是爾焰，對他而言，這是莫名其妙的爾焰。

又譬如有人想要常住在二禪當中，卻住不了，因為常常會有一個妄念，一個連語言文字都沒有的妄念突然會跑出來，他就退回了初禪。很努力再修，好不容易熬了半個鐘頭而進入二禪，沒有幾分鐘又跑出一個不知道什麼意思的念頭，讓他又離開二禪等至位，這也是爾焰。他想要讓這個爾焰斷掉，就是斷不掉；所以他要不斷地去降伏，藉著修定的方法讓自己的意根習慣不起任何妄念，最後才能常住在二禪等至位中，然後繼續往四禪進修。

那在四禪、四空定當中難道就沒有爾焰嗎？還是有的！所以經過一萬大劫乃至八萬大劫以後，當心中一念出生時，無色界天人就會下墮，這個心念也是爾焰。這些爾焰全部都叫作一念無明；只要爾焰沒有斷就會有一念出生，色界、無色界的天人就得要下墮。這些都屬於一念無明，但一念無明並不是只有這一些。因此凡夫有凡夫的爾焰，修行人有修行人的爾焰，聲聞、緣覺、菩薩也各有他們的爾焰。佛法三乘菩提中的聖人所有的爾焰，可就沒這麼簡單了，因為太深奧了！所以不容易瞭解。聲聞聖人不能夠知道自己的爾焰，緣覺卻知道聲聞聖人的爾焰；而聲聞跟緣覺聖人的爾焰，菩薩也是能夠了知的；只有佛是具足了知一切爾焰，而且永斷一切爾焰。

那爾焰到底是什麼？爾焰是印度話，翻譯為所知；所知指的是心識所了知的境界，境界對心識產生的惑亂就是爾焰。「知一切爾焰」就是如實了知一切境界，對一切境界不會有迷惑，具有真實義的智慧能夠不被一切境界所障礙。那什麼是一切境界？一切境界有分世間和出世間兩種，世間境界指的就是蘊處界的一切法跟三界六道的有情。「我」就是世間境界，不知道「我」的真相，就是爾焰；不知道五蘊、十二處、十八界的真相，就是爾焰；不知道男女的真相，不知道一切眾生的真實相，這個就是爾焰；不知道財色名食睡的真實相，不知道汽車、房子的真實相，這個就是爾焰；不知道山河大地，不知道世間萬物，不知道三世十方的真實相，這個就是爾焰。眾生因為不知道一切爾焰，不能如實了知世間境界的真實相，因此有迷惑，在世間境界中心出生了無明煩惱，有了貪瞋癡，造作了種種業行，因此不斷地在世間生死輪迴；不知道這一切世間境界其實就是自己真心第八識如來藏的流轉相，誤認為心外有真實的法，誤認為心外有真實的人，誤認為心外有真實的萬物，誤認為心外有真實的境界，這個就是世間的爾焰。

那什麼是出世間的境界？出世間的境界是指四聖法界，也就是三乘菩提的修證內容。希望出離世間的修行人，不能如實了知三乘菩提，這也是爾焰。這是指修行人不知道四聖諦、四正勤、四念處、五根、五力、七覺支、八正道的真實義；不知道十二因緣、六波羅蜜的真實義，不知道四禪八定、四無量心、六神通、八背捨、九次第定，一切處觀的真實義；不知道菩薩五十二階位的真實義。

因為時間的關係，我們這個單元就先介紹到這裡，謝謝各位菩薩的收看。

阿彌陀佛！