各位菩薩：阿彌陀佛！

這一個單元，我們跟大家介紹 平實導師所寫的《勝鬘經講記》〈如來真實義功德章〉。那什麼是如來？什麼是如來的功德？什麼是如來的真實義？這對一般修行人來說是不容易瞭解的，因為 佛的功德實在是無量無邊，又是不可思議的。因此我們首先藉由 佛十種名號的介紹，它所代表如來微妙的功德義理，讓大家能夠約略地瞭解到，什麼是佛的真實義？

佛的十種名號分別是：第一、名如來。如來是指 佛度化眾生的因緣成熟，因此乘真如法性來世間度化眾生，表面上看起來 佛好像有來世間，但實際上是「來而無來、無來而來」，這就是如來的意思。因為真如是 佛跟一切眾生的真心第八識，又名如來藏；真如具有真實不虛妄、恆常不變異的功德。那為什麼說「來而無來」？來是說第八識真如心能出生世間萬法，佛也是從真如所出生，因此名為來；而無來是說真如雖然出生世間萬法，也出生 佛，但所出生的一切法卻都只是幻相，所以名無來。那什麼是「無來而來」？無來而來是說真如自體雖然無生，卻能隨緣變生世間萬法，所以名無來而來。佛度化世間也是同樣的道理，好比鏡體雖然無花，而因緣和合現有花相；水裡雖無實月，而因緣和合現有月相。雖然沒有鏡花、水月的實體，但是卻有鏡花、水月的幻相，有情、世間萬法乃至諸佛都是真如所變現的幻相和幻用，不可說是有，也不可說是無，離於有無，絕一切名言思議，這就是如來的道理。

第二、名應供。佛經過三大無量數劫的修福、修慧，又於百劫中勤修相好，這樣經過累劫的修行、度化眾生，斷除了見惑、思惑、塵沙惑，超越了分段、變易兩種生死，積聚了無量福德智慧，成就了自覺、覺他、覺行的圓滿功德，具足萬德莊嚴，一切人天皆應供養；因為 佛成就了無量功德，是一切眾生的福田，一切世人皆應供養，故名「應供」。佛勸世人應供養如來，不是因為如來需要眾生的供養，而是為了給眾生一個修福田、種善根的機會，以此善根福德因緣，眾生可以親近佛道，可以修學三乘菩提，乃至解脫生死輪迴，成就佛道，因此 佛名為應供。

第三、名正遍知。正遍知也稱為「正遍知覺」，又名「無上正等覺」。佛之所以能夠稱為正遍知的原因，是 佛於三世、十方一切法，包括世界之有情、無情、聖人、凡夫、因果等，都已經成就了正遍知覺、成就了無上正等覺。佛這個知覺是相對於菩薩、聲聞跟凡夫而言，凡夫沒有修學三乘菩提不曾覺悟解脫道或是佛菩提道；這裡稱為「覺」，「覺」字就是要顯示有別於凡夫的不覺。外道對解脫或成佛道理的瞭解是錯誤不正確的，因此名邪覺；這裡稱為「正」－正字－就是要顯示二乘的正覺有別於外道的邪覺。聲聞、緣覺二乘雖得正覺，但見生死涅槃有差別，心不能平等，這裡稱為「等」，表示生死即涅槃，是平等覺。「等」字就是要顯示菩薩的正等覺，有別於二乘的正覺。菩薩雖有正等覺，但未遍三世十方一切處、一切法，這裡稱為「遍」，遍字就是要顯示 佛的「正遍知覺」、「無上正等覺」有別於菩薩的有上、不遍的正等覺，因此佛名為正遍知，名為無上正等覺。

第四、名明行足。明是三明，行是五行，足是具足；是指 佛於三明、六通、五行都已經圓滿具足。三明是指天眼明、宿命明、漏盡明；六通是指天耳通、天眼通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通；五行是指聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行。三明六通也是指 佛自利的智慧修行圓滿，五行是指 佛慈悲教化眾生，利他的福德修行已經具足成就；佛福慧圓滿具足，所以稱為「明行足」。

第五、名善逝。「逝」為逝去的意思，善逝即好去、如去。善逝是指如來乘真如法性而去，真如名善境界。佛在世間度化眾生的因緣已盡，佛便入於各種微妙的三昧境界，住在無量的大智慧中，假名為去。這個名號跟 佛的第一個尊號「如來」是相互對應的。「如來」是指 佛乘真如法性而來世間度化眾生，「善逝」則是指佛在世間化緣已盡乘真如法性而去。兩者都依真如法性的幻化假名來去，「如來」是來而無來、無來而來；如去是去而無去、無去而去。佛的來去既然都依真如法性，而真如常住世間，真如實無來去，所以眾生不可以說 佛有離開眾生，說 佛有入無餘涅槃。如果明白這個道理，就能夠知道諸佛是真實常住，也是法界藏身；也能夠知道時時有釋迦、處處皆彌陀。乃至一切眾生、一切法都依自心真如，也是同樣無來無去、不生不滅，生死輪迴只是一場無明大夢，都是真如所幻現。眾生若有善根福德因緣，便可值遇大善知識，如 平實導師跟正覺教團，教授佛菩提道，一旦明心見性修證圓滿，便可從無明大夢中覺醒，這時候就能知道善逝跟如來的真實義。

第六、名世間解。世間有有情世間及器世間，解是知解；「世間解」是指一切世間境界的體性相用、理事因果，佛都能知、能解。因為如來已經證得一切種智的緣故，所有世間一切真妄、凡聖、苦樂、善惡境界，佛都能知、能解，所以名為世間解。世間解也可以說是 佛圓滿覺悟宇宙萬象的智慧，包括聲聞、緣覺的一切智、菩薩的道種智，以及如來的一切種智。一切智是二乘的解脫智慧，有十種，分別是：世俗智、法智、類智、苦智、集智、滅智、道智、他心智、盡智、無生智。道種智是菩薩的般若智慧，是通達世間萬法空有不二、性相一如的智慧。菩薩依大悲修行般若，圓滿清淨自心真如的時候會獲得佛地的一切種智，這時不僅能通達諸法真實性的如所有性；也能通達諸法一切性的盡所有性，因此對如來藏所含藏的功能差別能究竟圓滿了知，所以 佛對如來藏所變生的世間萬法能知、能解，因此 佛名為世間解。

第七、名無上士。士有四種，即下士、中士、上士、無上士。下士為聲聞，中士為緣覺，上士為菩薩，無上士即 佛。佛的智慧、禪定、戒行種種功德圓滿、福慧具足，在一切眾生中無有超越者，在萬法中，佛證無住涅槃，所以無上；在果報中，佛得無上正等正覺，所以無上。一切世間唯 佛最尊、最貴、最上，世間無有如 佛者，所以 佛稱為無上士。

第八、名調御丈夫。調御丈夫又稱為調御師，佛具有無量的慈悲智慧，能以種種方便善巧調伏教化一切眾生，能令眾生行於三乘菩提的正道，獲得涅槃的果報，因此 佛名為調御丈夫。

第九、名天人師。佛是眾生的眼目，也是人天的導師，佛能開示引導眾生什麼是善法、什麼是不善法，什麼應該作、什麼不應該作。眾生如果能依教奉行斷惡修善，能夠不捨道法自淨其意，就能解脫煩惱乃至成就佛道，所以 佛名為天人師。為何只有說天、人二道？這是有以簡攝繁、以上攝下的意思，因為 佛的慈悲智慧是普及於一切法界的眾生，因此 佛是一切眾生、一切世間的導師，這是無庸置疑的。

第十、名佛世尊。佛世尊三個字在這裡雖然是合在一起，但其實是有兩個尊號，就是佛跟世尊。佛是覺義，是自覺、覺他、覺行圓滿的聖者；世尊又名薄伽梵，是有德的意思，含有自在、熾盛、端嚴、名稱、尊貴、吉祥等六個涵義，是世間最尊貴的人。古代印度有些外道修行人，也有被稱為世尊，為了區隔外道，所以加上一個「佛」字，稱為佛世尊。佛世尊是專指獲得無上正等正覺的有德者，常被人天、凡聖、世間、出世間一切眾生所尊重。

經過如來十種功德名號的介紹，相信大家對 佛不可思議而又微妙甚深的功德，已經有了一個基本的瞭解。接下來我們要講解《勝鬘經講記》〈如來真實義功德章〉裡面的三個偈頌，大家聽聞應該就比較沒有問題。

【降伏心過惡，及與身四種；已到難伏地，是故禮法王。知一切爾焰，智慧身自在；攝持一切法，是故今敬禮。敬禮過稱量，敬禮無譬類，敬禮無邊法，敬禮難思議。】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）

第一個偈頌「降伏心過惡，及與身四種；已到難伏地，是故禮法王。」這四句是說：「如來已經降伏了自心的種種過失和種種罪惡，並且色身也不會再有任何過失，釋迦如來的修證功德已經到了一切有情都難加以降伏的地步，所以我勝鬘夫人如今敬禮法王。」關於心過惡及身過惡等四種，有人說是殺盜淫妄四種過失，但是如果只講殺盜淫妄，顯然跟偈頌所說不太符合，因為殺盜淫三法屬於身業，妄語屬於口業，那就不周遍了，因為這四個法只含攝身業跟口業，只是身業的全部以及口業四種中的一種；口業四種之中還有其他三個沒有含攝在裡面，所以那樣的說法是不圓滿的。

而且偈中有說是「降伏心過惡」，那就應該意業也已經全部降伏才對；可是意業講的是貪瞋癡，不是身業的殺盜淫，所以只說殺盜淫妄的解釋並不圓滿。所以勝鬘夫人說的應該是指心所有的種種過失，但不是單指貪瞋癡三個法，也不是單指身業的殺盜淫三個法，而是色身跟心配合共同顯現出來的煩惱過失，也就是一念無明的四種煩惱；這樣來說「心過惡及與身」等「四種」，才能夠周遍圓滿。一念無明的四種煩惱，後面會講到，這裡就先不說。前兩句偈頌是指解脫生死的煩惱，都已經完全降伏，過失已經不存在了；所以身與心等四種過惡，說的就是一念無明的四種住地煩惱。

後二句所講的「已到難伏地，是故禮法王」，是講無始無明的塵沙惑已經斷盡。因為勝鬘夫人是這部經的經主，她後面將會講到的，正是四種住地煩惱，又稱為一念無明，也就是阿羅漢所斷的煩惱，這也是五陰的身心會產生的四種過失。但是 佛陀的證境並不是只有解脫道的修證而已，還包含了無始無明的斷除。如果只是斷盡一念無明的四種住地煩惱，雖然可以稱為阿羅漢，但仍然不能達到難伏地的法王；必須再斷盡無始無明的上煩惱－也就是塵沙惑－才是難伏地的法王。

這是因為阿羅漢他們只瞭解現象界的煩惱，而對實相法界卻是一無所知，所以他們也是沒有辦法開口來跟明心的菩薩討論佛菩提道的，因為他們沒有證悟如來藏，所以顯然阿羅漢是可以降伏的，不是已經到達難伏地的聖人。因此，「已到難伏地」，講的就是無上正等正覺的境界；而無上正等正覺的境界，不單是斷盡一念無明四種住地煩惱就可以了，還必須要進斷煩惱障所攝的煩惱習氣種子，並且對無始無明中過恆河沙數的上煩惱，也必須同時斷盡，這樣才能稱為法王，這才是難伏地──難以降伏的境界，所以法王這個名稱是不能隨便亂用的。

有些西藏密宗的喇嘛動不動就自稱是法王，可是先不說他有沒有 佛的證量，只說解脫道的見道以及佛菩提道的見道，這些密宗的大法王就已經無法證得，連我見都斷不了，何況能說是法王？解脫道的見道就是聲聞初果，能夠發起斷我見、斷三縛結的智慧；這只是聲聞解脫道的見道智慧。可是他們都仍然落在意識境界中，所以西藏密宗才會有無上瑜伽男女雙身法的修行。在聲聞法中已經斷掉我見的見道者，都會公開反對雙身法，因為那只是意識的境界；連意識都是虛妄法，何況意識所住男女欲中觸塵跟法塵的境界，怎麼會是密宗的見道後所證的境界呢？這樣的密宗法王真的是自欺欺人。

如果是說開悟明心證得佛菩提的見道，那也只是三賢位中的第七住，還得要有相見道位的種種修行以後，才能進入初地。菩薩明心時證得佛菩提見道所生起的般若智慧─七住菩薩真見道的智慧─這些密宗法王都沒有證得，更別說十行、十迴向、諸地乃至佛地的智慧；所以藏密各派的所有法王名號，都是那些凡夫自己冊封的，用來唬弄人的，都是為了名聞利養，沒有任何實質。只有 佛陀才是真正的法王，因為已經到了難伏地的緣故。勝鬘夫人她講這部經的時候，是從四住地煩惱以及無始無明煩惱兩方面來作比較說明的。

因為時間的關係，我們這個單元就先介紹到這裡。謝謝各位菩薩的收看！

阿彌陀佛！