各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的是「三乘菩提之勝鬘經講記」單元。

上一個單元講到「如來色無盡」，我們從佛的應身、化身，以及莊嚴報身來講【如來色無盡，智慧亦復然】的道理；今天我們要繼續再以「如來莊嚴報身」來講【如來色無盡，智慧亦復然】。

如來的莊嚴報身，有「自受用身」，也有「他受用身」的部分；「自受用身」是諸佛如來相見的時候才用的，「他受用身」則是諸地菩薩所見到的 佛的「莊嚴報身」，而諸地菩薩也各依各自的證量差別，所見也有差別；既然佛有「莊嚴報身」，而「莊嚴報身」也是有生之法，那麼這個莊嚴報身可以維持多久呢？在阿含部的經典中 佛有開示說是「七百無量數劫」。也就是說，佛在這七百無量數劫的過程當中，仍然是會繼續不斷地對眾生作最大的布施，那就表示說是「七百無量數劫的布施」。

我們想想看：成佛需要三大無量數劫，而成佛之後莊嚴報身是七百無量數劫。想想看：佛地的無比功德是在七百無量數劫之中，持續廣大的在利樂有情眾生，那麼這個功德和三大無量數劫的功德來相比，那是不是大過很多很多倍啊？當然是啊！既然佛地的功德是無與倫比，那麼，佛的莊嚴報身不就是無窮無盡嗎？肯定是啊！因此，諸佛如來的莊嚴報身當然是「色無盡」。

接下來，我們要以「自受用法身」來看【如來色無盡，智慧亦復然】的道理。「法身佛」就是究竟佛地真如，「法身佛」有自覺勝智所緣境界，諸佛如來在為十方一切眾生開示佛法，都是依於「自覺勝智究竟差別相」的建立而演述佛法；釋迦牟尼佛的「自受用法身」─毘盧遮那佛，就是自受用法身的境界，那是成佛之後與法性身的無垢識同時並存的，祂的體性是「如如不變」而能夠和二十一心所法相應，而每一個心所法都是具有無量的功德妙用，智慧也是無邊無際的，因此祂能夠促使前五識轉生「成所作智」，並且在十方世界遍現化身時隨緣說法來度化眾生。所以，以「自受用法身」來看，當然也是「如來色無盡」。既然如來色無盡，那麼如來的八識心王就同樣是一世又一世恆時的存在。同時，如來的智慧當然也不會有斷滅的時候，所以說【如來色無盡，智慧亦復然；一切法常住，是故我歸依。】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）

「一切法」，在大乘經當中常常把它和如來藏畫上等號，所以說：「如來藏即一切法，一切法即如來藏。」這是從如來藏的立場來看待一切法，是以如來藏為中心，而把一切法攝屬於如來藏。

如果從如來藏的自住境界來看，如來藏所生的諸法是在如來藏心體的表面起起滅滅，所以一切法本來就是屬於如來藏所有；因為如來藏是恆住不滅的，所以一切法也就「不滅」。又因為如來藏祂恆時寂靜，所以「一切法本來寂靜」，因此，在經中才會說：【一切法，性自寂滅】，這是從一切法攝歸於如來藏而來看待的，說一切法的本性本來就是寂滅的；如果是從二乘法來說「一切法」的時候，那麼「一切法」就都是生滅法，因為「蘊處界」都是生滅法，當然與「蘊處界」所相應的種種法也就是生滅法，而把「一切法」都攝歸於如來藏，附屬於如來藏的時候，那麼，「一切法」就沒有生滅可說了，所以說「一切法常住」。這就表示說，即使是凡夫眾生，在生死流轉的這個過程當中的蘊處界一切法，也都是常住法。因為一切法都是以如來藏為根本因，攝歸於如來藏所有，那麼一切法就沒有生滅，所以說一切法常住。

事實上在阿含部的《央掘魔羅經》中，就已經有說「一切法常住」。我們來看經文，《央掘魔羅經》卷2：

【如真琉璃寶，謂如來常住；如真琉璃寶，謂是佛解脫。虛空色是佛，非色是二乘；解脫色是佛，非色是二乘。云何極空相，而言真解脫？文殊宜諦思，莫不分別想。譬如空聚落，川竭瓶無水；非無彼諸器，中虛故名空。如來真解脫， 不空亦如是；出離一切過，故說解脫空。如來實不空，離一切煩惱，及諸天人陰，是故說名空，嗚呼蚊蚋行，不知真空義。】

這是央掘魔羅所講的，在這一部經中，即使是 文殊師利菩薩都被央掘魔羅罵作「蚊蚋」。

我們來解釋一下這一首頌文，他說：「就好像真實的琉璃寶，這個不壞的琉璃寶講的就是 如來是常住不滅的，如同真實的琉璃寶；這是在譬喻 佛的解脫。「虛空色」是佛所示現的；而滅盡「色蘊」的無色境界，那是二乘聖人所入的境界。」「虛空色」是講佛的「受用身」以及「自性法身」，因為這種色法不是四大所成的肉身，它就像是「影像」一樣，所以說是「虛空色」，既然稱作「虛空色」，表示這個色身只是由佛地的「無垢識化現出來」常住不滅的影像，所以才稱之為「虛空色」。當佛入無餘涅槃後，就會有「虛空色」的示現；「二乘人」是沒有虛空色的，「二乘人」會在滅除色身後入無餘涅槃，所以說「無色」是二乘法，當二乘的聖人不迴心於大乘、不作菩薩行，那一定會在捨壽的時候滅掉色身進入無餘涅槃，在這之後就不再有覺知心出生，所以非色是二乘。

我們說佛是不會「入無餘涅槃」的，「入無餘涅槃」那只是佛的一個示現。可是，有人會說：「佛既然沒有入無餘涅槃，為什麼又說 佛入無餘涅槃呢？」因為「入無餘涅槃」，只需要「斷我見」、「斷我執」；而成佛不但要「斷我見」、「斷我執」，還要把我見、我執相應的「習氣種子全部都斷盡」；所以 佛更是有能力入無餘涅槃，但是 佛卻不入無餘涅槃，只是作「入涅槃」的示現而已；事實上，佛是繼續以種種色在三界中救度眾生，所以說「解脫色是佛」；而「佛的解脫」──那是究竟解脫，絕對不是二乘聖人所能夠想像的；「二乘聖人的解脫」──一定會滅盡了蘊處界而入無餘涅槃，當然，二乘聖人捨報之後也就不會再有色身出現在三界中，所以「非色是二乘」。

又為什麼「極空之相」而說是真解脫呢？央掘魔羅就對 文殊師利菩薩說：「文殊啊！你要很詳細地去思惟，可不要都不思惟而隨便想一想就算了。」在這裡我們大家可別錯會了意思。事實上 文殊菩薩他只是配合央掘魔羅菩薩，演一場戲而已啊！也就是演一場挨罵的戲，讓央掘魔羅菩薩來罵他。我們知道 文殊菩薩是七佛之師，他早已經成佛了，難道會不知道這個道理嗎？其實那是他在沒有委屈自己當中來委屈自己，而成就央掘魔羅的說法功德，來利益大眾。

央掘魔羅說：「為什麼極空之相而說是真解脫？」「極空」就是把五蘊、十二處、十八界全部都滅盡，滅盡了蘊處界之後，再也沒有任何一法存在，這就叫作「極空之相」。可是為什麼又說「極空之相」是真解脫呢？央掘魔羅就作了一個說明說：【譬如空聚落，川竭瓶無水，非無彼諸器，中虛故名空。】（《央掘魔羅經》卷2）

就是說：「譬如已經空了的聚落，在所有的人都已經走光了之後，就說它叫作空聚落，也就是說聚落空了，是因為人走而空了，所以才說聚落空，可是聚落仍然還在，這就好比不生不滅的「如來藏」，當「一切法」都不再出生於如來藏心體的表面的時候，那只是蘊處界不再出生了，而如來藏的心體卻仍然還在，因此就把這個不再出生一切法的如來藏，說之為「空（空如來藏）。」如果如來藏再把蘊處界又出生出來，那就叫作「不空如來藏」，所以空、不空如來藏，其實同樣是一個如來藏。

「極空之相」就是蘊處界一切法都不生的時候，卻仍然有如來藏心體繼續存在；不會因為蘊處界不再出生，如來藏就跟著蘊處界斷滅了；就如同這樣的譬喻，「人空」而說聚落空，但是聚落仍然存在，因為如來藏是繼續存在著而不是斷滅，這樣子就說如來藏就是真正的空。那麼「川竭、瓶無水」的道理也是一樣，是由於河川的水空了而說「河竭」、「川竭」，可是「河」跟「川」還是在，只是水竭了而說河空了、川空了。又好比說，瓶子裡面沒有水了就說瓶子空了，並不是因為瓶子不在而說空，瓶子還是存在，只是水沒有了，所以說它叫作空。

如來的真解脫，祂的不空也是這樣的道理，如來只是空掉了一切的過失，空掉了見惑、思惑、塵沙惑，所以叫作解脫空。「如來」其實不空，是真實法，只是因為空掉了一切的煩惱，空掉了一切天的五陰、四陰，離開了一切天的五陰，離開了一切人的五陰，所以叫作空；「如來」是空掉了蘊處界以及塵沙惑而說如來空，並不是如來的自心無垢識跟著蘊處界斷滅而說為空。因此「如來」這兩個字，講的就是自心如來，就是無垢識，也同樣就是因地時候的阿賴耶識。

從這裡來看「空」與「不空」之間，其實是一體的兩面。由「如來藏」出生五蘊，出生了十二處，出生了十八界，然後有了六入，接著就有萬法隨後產生。因此說到「二乘解脫」，就是把一切法滅掉，把蘊處界滅掉，就只剩下如來藏獨自存在，而「如來藏」不再生起任何一法，這個時候就稱為涅槃的本際，或者稱為「空如來藏」；舉例來說，如果有人「我執」沒有斷盡，沒有「入無餘涅槃」，在捨報的時候，就在一念生起之後又有了中陰身而去投胎，這個時候就又會有「法界」出現，也會有「蘊處界」出現，這就叫作「不空如來藏」；也就是說，這個人沒有具足證得「空解脫」，也還沒有完全修證成功，所以他還得要繼續去投胎，這就叫作「不空」；或者是像凡夫，凡夫也是完全沒有「證空」，這個也是「不空」。

相對來看，具足「證空」的人，是離五陰、滅盡一切法、離開一切法，完全滅盡「見惑」跟「思惑」的煩惱，是離開了「天陰」、離開了「人陰」而說空，這個時候「如來藏本際」仍然是存在，並不是「斷滅空」。因此說，證得「空」者，就是把「天陰」空了，把「人陰」空了，把「一切法」空了，把「蘊處界」空了，這個才叫作證得空；可是這個「空」其實「不空」，因為空如來藏仍然存在，仍然是常住的。

我們解釋過阿含部《央掘魔羅經》中所說「如來空與不空」的真實義之後，我們再重誦《勝鬘經》中的這一段經文：

【如來妙色身，世間無與等；無比不思議，是故今敬禮。如來色無盡，智慧亦復然；一切法常住，是故我歸依。】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）

這是勝鬘夫人對於 佛的真實功德所作的讚歎說：「因為如來所證的是一切法常住，釋迦如來所示現的是勝妙不壞的常住色身，三界世間沒有誰可以與佛相等不二；這是一切人、天所無法比擬的，所以我勝鬘及諸眷屬頂禮如來。如來的虛空妙色是永無窮盡地示現於三界中，如來的勝妙智慧也是像這樣不斷示現在三界中；這就是真實如來所生一切法常住的真實義理，由於這個緣故，所以我勝鬘及諸眷屬都歸依您 釋迦如來。」

在這裡，同樣地，我們大家也都應該如同勝鬘夫人那樣，讚歎 如來的真實功德，也歸依於 釋迦如來。

因為時間的關係，這個單元就為您講到這裡，非常謝謝您的收看。

祝福您色身康泰、學法無礙、早證菩提！

阿彌陀佛！