各位菩薩：

阿彌陀佛！

今天要講的主題是：佛教對於現實人間的前途是悲觀的嗎？

這個問題它本身是沒有辦法解釋真正的法界的緣起。實際上法界它不是只有人，有無量無邊的眾生；而且佛教看得是更久遠的，所以沒有一個真正一個實在的。所謂的真心，祂能夠遍三際——過去、現在與未來。以及現在的法到底是什麼呢？現在的法，世間一切法念念不住，每個剎那之間並沒有辦法停下來，它一切都是在變異中，不斷的湧動，不斷的成就生住異滅，成就人所謂的生老病死。所以我們看待這一切諸法，所有的變異就是苦；所以應當了解有變異之法，我們應該要離苦。

然而我們可以隨順世間來說，人類的前途是什麼呢？人類的前途將來會有在這一個時節的因緣，讓眾生產生殺戮，人的壽命會更短；等到那個時節因緣，人就會開始因為殺戮，讓彼此受到巨大的傷害，許多人都死了；這樣剩下的人就會開始痛心自責，他們想要來悔改。悔改什麼呢？希望人能夠互相不要再傾軋，因此壽命可以漸漸的增長。

所以說，到底佛教的看法是悲觀還是樂觀的，都不是一個很適當的說法。只是說，佛陀已經很清楚說人類的未來是什麼，就是這樣；然後以後還會有許多尊佛來到世間，繼續的來教導大家這樣莊嚴而且深不可測的佛法，讓眾生都能夠以此受教而能夠受益，而不是只有停留在世間這種慈善之法、人天之法。

對於佛教來說，到底佛教將來會遇到什麼事呢？以佛陀來說，在末法時期就會有魔王的子孫，到佛教的寺院來出家，而且有的寺院它本身是不守戒律的；他們雖然身穿袈裟，可是佛陀說這樣的比丘都是不清淨的，不論出家的法是如何，他們並沒有真正的持守。佛在經典裡面用了「魔比丘」，就是魔王讓他們鬼迷心竅、魔迷心竅，而產生了種種不清淨想，認為他可以把這不清淨法也帶入到佛門來。然後這些人除了不守戒律以外，甚至很大膽的說哪些法就是佛所說的真正的永恆的法、真正的涅槃法，他們就透過這些假的法來傳法。

佛陀說，這些人會無所不用其極，甚至拿男女上床行淫這些淫欲法，來公然在佛寺裡面，說這就是成就無上菩提之法。也就是說，這些人他們有了很強烈的惡見，他們也會因為這樣的業行而受苦。不過，我們是不用理會這些人他們將來是不是會如何，我們應該關心的是說：我們現在的社會裡面，現在的環境裡面，到底有沒有這種用淫欲法作為惡見，認為這樣就是解脫自在之法的人呢？實際上是有的。他們不論是在佛門之外或佛門之內，這都有。在佛法中說這些人就是異教徒，他們不是真正修學佛法的人。

因為佛陀當年，許多的外道他們並不是都沒有一點修行，他們也有修行；他們簡別一件事情，就是想用神通看自己有沒有修行的這種能力，他們以神通之法來辨識自己或是他人；所以，他們也用神通來比試，跟對方來比較，然後看看能不能贏過對方。這在佛陀當年也是如此啊，看到說許多人想要跟佛陀來比。那我們要說的一個重點是，神通之法呢，那時候的人都知道：如果你不是清淨梵行的話，你的神通就會被結束，你的神通不會現起。所謂的清淨梵行，就是沒有男女欲，沒有男女欲私情。也就是說，如果說我們換成今天，今天許多的外道，或是說魔王子孫，到了佛寺中來出家，他們對於這道理更加的不懂，也就是說 他們比佛世的外道還要愚癡；所以他們不知道說，淫欲行的話呢，你不可能現起世間的種種神通，你也不可能得到佛所說的三昧；淫欲行你能夠作的，就是繼續投靠鬼神。所以我們必須要對這樣的根本理，能夠加以信受。

所以，末法的世界它一切都在變化之中，將來到底會怎麼樣呢？會順著這樣的潮流以及惡知見，會產生許許多多的相似的佛法。所謂相似佛法就是「常見」跟「斷見」，他們會不斷的出籠。

所謂的常見就認為，我現在目前這個心，就是輪迴根本的心；那因此祂會變異、會虛妄，我只要把祂修正完了之後，就可以成就；成就什麼？祂就變成真心。也就說這種真心要修持的法，它根本就是違背了真如；真如是如如不動的，祂根本不讓你修啊！你要怎麼去修祂？要修祂之前，你要先找到祂。可是許多人根本不理會佛陀所說的意旨，他們所說的看起來也有真如；可是他們不去思惟真如是沒有辦法修持的，你能夠修的就是真如祂在阿賴耶性執取性這些種子，以及無始以來的這個所知障；可是對於這個妙理呢，因為接觸佛法不深，或接觸後也沒有信受，不相信如來一代時教所說的妙法，這樣就會變成常見裡面的人。

常見的人對於六識心是一直追逐的，他無論在自己所說的禪定，或是他所修行的境界裡面，都認為這樣的法是對的。他認為：「除了這個心識以外，你怎麼去修呢？妄心只要清淨，不就是變成真心嗎？」然而我們要說，妄心清淨的話，你還是被出生之法，你這個心呢，不是自己可以永恆常住的；你要有一個真的心，來出生你這個妄心，你這個妄心才能夠不斷的修、不斷的磨、不斷的變異、不斷的出生、不斷的死亡。然而這個心祂的生滅現象，我們不應該說是死亡；應該說色身會死亡，但這心就說生滅。祂晚上睡覺的時候，你如果沒有作夢，在睡得很熟的時候，意識心實際上就斷滅；因此，祂並不是一直存在的。從這點來看，即使這個心修成非常清淨，祂到了睡眠的時候，祂也是會消失；會消失的法，你怎麼可以說是真如心呢？你怎麼可以說祂就是如來藏呢？所以祂不是如實。

如果說將這個心繼續修練，修練成沒有對世界的分別，就說：「那我這樣的話，我就是末法中的大師啊，因為我找到這個真心，我對一切萬物都沒有分別。」然而這種說法也是錯的，因為真心祂沒有分別，是對這個五塵、六塵沒有分別的；可是祂對於心——眾生心，這些妄心的心的所有的行相、心所起念，祂是很清楚的。如果這樣一想，你就可以知道，將本來可以分別六塵的這種體性，刻意把它消除；那如果這樣的話，這個人應該變成是一位愚癡人；應該走路的時候，過斑馬線或是走紅綠燈，他都可能會發生車禍，給別人帶來危害等等，他如果開車的話呢，他就可能去撞到別人。為什麼？因為他不能再分別了別一切的諸法。所以這樣的說法也是錯誤的。

也就是說，末法這些人，非常多人，都是變成了化身為異教徒，雖然在佛門出家、在家，可是他們跟外道沒有兩樣；佛法說他們是佛法中之賊，就是盜賊。甚至有的人他還用各種的，甚至會去想是不是來作各種的算命，或是說替人家 作各種的消災等等。也就說，這些人對於佛法的正見是很難能夠維繫的。所以，末法中就會出現這樣常見的人。

那哪一種人是屬於斷見呢？他認為，佛法中沒有什麼真實法，真實法都是後人編的，佛法說一切法都是生滅的。這種就是龍樹菩薩所訶責的，也是佛陀所訶責的。已經跟你說這種空見空性——真正的真實空之理，可是你還從一切法中，只能夠看到什麼？只能夠在看到空，以為這些空無變異然後緣起就是在說這個空理，不肯相信這個真實法就是緣起法裡面不變的心識。哪一個心識不變呢？就是能夠在陪著你入胎、陪著你出胎、陪著你從小到大名色成長，然後出生名色，作為名色的過去生的習氣，轉到今生的種種，這些能夠記錄業行業果的心識。

也就是說，這樣的心識非常特殊，因此，阿難有一次說他對於十二因緣法——十二緣起法非常了解；佛陀就說叫他不要再說了，因為因緣法很難，就是因為有這個心識。這個心識能夠入胎出胎，能夠在中陰身還能夠現起，生老病死都是由祂來掌握一切名色的出生，以及變異，以及老死。那就要請問，這一個心識在哪裡？承認這個世界是緣起法，可是卻不承認緣起法這個心識的人，就已經違背了阿含聖教。其實阿含沒有更說這個緣起法出生一切諸法，但透過暗示其他的語意我們可以知道，名色既然是由這個心識作為出生根本；乃至於說在緣起法在逆觀行的時候，往回觀的時候，要把每一個三界法滅除的時候，佛陀遇到了這個心識卻無法滅除。那你如何說佛陀都不能滅的心識，你卻可以滅呢？

當然有的人會再說：「你即使這樣說，我還是不能同意，因為佛陀現在又不在這個世間了。」他所跟循阿含的教理，有說「識滅後，然後依次繼續滅」，十二緣起法是這樣說。然而，我們卻可以說，我們是在說阿羅漢他本身將二乘人所認為的，執取三界的阿賴耶性滅除了，所以因此而說識滅；然而，既然他在識滅這個過程中他證得阿羅漢，然而阿羅漢並沒有當下在證得的時候，他名色就消失；所以這個識並沒有滅，而且他名色也還在，所以他名色就跟這個識而在。

另外是阿羅漢他可以進入無餘涅槃，可是他卻沒有一個進入者；因為他已經滅掉一切所有認為是阿羅漢的法，所以已經沒有一個身心之法可以稱為阿羅漢，你如何說這個無餘涅槃不是佛施設的呢？而且在《阿含經》裡面也有提到了，提到就是有三乘法，提到如來說過去許多尊佛都是如此而成就，所以就是有菩薩法；如何說沒有菩薩法，這樣來否認大乘法有常住之理呢？

而且，如果說斷見能夠成立，斷滅見能夠成立，那世間的一切，到底是怎麼成就的？就應該有很多變異相。如果說一切的人DNA應當有23對；那請問：為什麼要23對，而不是22對？不是21對？甚至說，為什麼不會再多，變成24、25、26？為什麼一定要有23對呢？所以，你這樣法是講不通的。世間如果沒有一個常理，那應當每個人的DNA也不應該有固定數目，也應該有許許多多變異。如果說突變是一個法界的根本，請問能夠履行突變，執行突變，讓這個突變而產生了這樣的法，到底是怎樣而產生呢？

再來，對於因果也是一樣，你這個斷滅見的人，也是不能堪任。因為你不承認有個常住法，你認為佛法就是語言文字，透過這樣思惟，然後甚至說認為小乘法就究竟；可是小乘法從來沒有這樣說，他們認為，阿羅漢滅後以後還是有存在的有，焰摩迦比丘當初就被斥責過，不可以認為阿羅漢滅後以後是什麼都不存在。

那接下來，如果說你必須要有一個因，因一定要跟過去有所聯結，跟一切有情的心識以及所造的業行，有過聯結；而且這個聯結也必須要因和果是如實的，也就是說，遇到輪迴的任何境界它都不能變更。請問：這記錄因果的這個實體，祂在哪裡呢？如果你認為佛法不是在講這樣的因果業報，是否定因果業報，那你就錯了。

那是六識論者，他們曾經說，如果你在恆河這一岸不斷的殺人，殺的人非常非常多，然後另外一邊，它的對岸不斷的來作布施，來成就善的功德；可是實際上最後都沒有業報，兩邊作的都是平等，都沒有什麼特別可以差別。也就說，不管平等與不平等，反正他就認為沒有什麼善惡業果，你跟這些人就沒有什麼差異。所以你沒有辦法解釋。

然而，佛是一切智者，佛可以解釋，而且佛是因為證得這個識，不能夠跨越、不能夠滅除的心識，最後成就無上菩提。因為佛說：我在緣起法裡面，證得這真實的空，證得這個空。所以，緣起法的根本一定是包含所有的法界之妙理；不會說你所認為的斷滅見，就可以成就這個輪迴的這樣的繽紛的世界，成就三際這樣一切的流轉；這樣你想的都是沒有因沒有果，而且你這些都是戲論。因為佛陀是親證者，你卻認為佛陀祂可能只是提出一些宗教思想，卻不肯承認，所以不肯承認諸佛的妙理；所以你對於佛陀來說，你是一個外道見者。

所以我們在看到末法這個時間，未來會讓菩薩在這個世間，處境越來越艱難，為什麼呢？因為這樣真實法——如來藏法，確實是很難被眾生所信受。要信受這樣的法，必須要有無量的善根因緣，不是說一般的眾生願意；因為他不可能發起菩提心，他不肯救護眾生，因此他和佛道只有很輕淺的緣。所以，未來講法的人，講真實法的人，一定會受到排擠；甚至佛陀有說，在正法最後剩下80多年的時候，如果你還要弘揚如來藏法，你的處境會是什麼呢？你生死會受到威脅，而且你會受到許多有心的人他來攻訐，來辱罵；甚至，你要忍受來修學的人他們的境況都不是很好，甚至貧窮，甚至是可憐，甚至是殘障等等這樣的人；而且，一切所需望眼過去，全部居家沒有一個可樂的。在這種情況境地之下，菩薩還是願意來弘揚這個法，因此所積累的這種功德，就更加的難能可貴。因為諸佛因地，確實是不喜歡這樣的，在他能力還沒有成就之前，他就不會到這個世界來；而菩薩能夠繼續在這個賢劫來護持，那當然是很不得了的事情。

最後等到月光菩薩再來，佛說，月光菩薩會再顯示這佛法的威德；就像是一個燭火，它點燃了，等到燒到快要完的時候，它燭芯會出現了一個猛利的大火，它的光焰會特別的明亮；然後隨後佛法就滅亡了。這時候，菩薩們因為世間沒有可以度的因緣，就應該往生到兜率陀天，然後去覲見彌勒菩薩；因為彌勒菩薩將會很快的在五億七千六百萬年之後，到了人間來，來說法，來成就佛道。

所以，菩薩的一生，就是將這法界的一生，將這個如來的志業，當作自己生生世世的志業，如此才能夠不負自己所發的四宏誓願。所以末法的世界，人間有許多的人會認為未來會怎麼樣？我們是要清楚的告訴大家：彌勒佛出世的時候，許許多多在釋迦牟尼佛學法的遺法弟子，遺留下來法教的弟子，只要你沒有墮入斷、常二見，不是毀謗如來；只要你有四不壞信，對於證悟這個真實法，證悟這如來藏的賢聖僧，你不要去毀謗他；你不要因為他現出了是在家相，你就認為他所說的法大概是有問題的，或是錯誤的，甚至攻擊他；只要你對於賢聖僧的理解不要在表相中流連，這樣你就可以積累到見到彌勒佛的因緣了。

好，我們今天就講到這裡。

阿彌陀佛！